الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 164

الزبعرى: عبد عزير والمسيح والملائكة فهم في النار على مقتضى ما تقدم

إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا المنزلة الْحُسْنى ومنهم من ذكر أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ (101)

لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها صوتها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ من النعيم خالِدُونَ (102)

لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وهو أن يؤمر بالعبد إلى النار وَتَتَلَقَّاهُمُ تستقبلهم الْمَلائِكَةُ عند وأشار المفسر بهذا الدخول إلى أن قوله: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى بيان للآية الأولى اهـ كرخي.

قوله: (فهم في النار على مقتضى ما تقدم) أي من قوله: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ كما مر اهـ كرخي.

قوله: (المنزلة) الْحُسْنى أي: الدرجة والرتبة الحسنى وهي السعادة. وفي أبي السعود: أي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسنى التي هي أحسن الخصال وهي السعادة، وقيل: التوفيق للطاعة. أو سبقت لهم كلمتنا بالبشرى بالثوب على الطاعة وهو الأظهر اهـ.

قوله: أُولئِكَ عَنْها أي عن جهنم مبعدون، فإن قيل: كيف يكونون مبعدين عنها وقد قال:

وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مريم: 71] وورودها يقتضي القرب منها؟ فالجواب: معناه مبعدون عن عذابها وألمها مع ورودهم لها، أو معناه مبعدون عنها بعد ورودها بالإنجاء المذكور بعد الورود اهـ كرخي.

قوله: لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها أي صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازلهم في الجنة، فإن قيل:

أي بشارة لهم في أنهم لا يسمعون حسيسها؟ فالجواب: أن المراد منه تأكيد بعدهم لأن من قرب منها قد يسمع حسيسها، فإن قيل: أليس أهل الجنة يرون أهل النار، فكيف لا يسمعون حسيس النار؟

فالجواب: إذا حملناه على التأكيد زال هذا السؤال اهـ كرخي.

وهذه الجملة أي قوله: لا يَسْمَعُونَ يجوز أن تكون بدلا من مبعدون لأنه يحل محل فيغني عنه، ويجوز أن تكون خبرا ثانيا، ويجوز أن تكون حالا من الضمير المستتر في مبعدون، وقوله: وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ إلى قوله: وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ كل جملة من هذه الجمل يحتمل أن تكون حالا مما قبلها، وأن تكون مستأنفة وكذا الجملة المضمرة من القول العامل في جملة قوله: هذا يَوْمُكُمُ إذا التقدير وتتلقاهم الملائكة يقولون لهم هذا يومكم الخ اهـ سمين.

قوله: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ بيان لنجاتهم من الفزع بالكلية أثر بيان نجاتهم من النار، لأنهم إذا لم يحزنهم الفزع الأكبر لا يحزنهم ما عداه بالضرورة اهـ. أبو السعود: وحزن من باب قتل كما في المصباح.

قوله: (و هو أن يؤمر بالعبد) أي: الكافر إلى النار، وقيل: الفزع الأكبر هو حين تغلق النار على أهلها وييأسون من الخروج منها فيحصل لهم الفزع الأكبر، وقيل: هو حين يذبح الموت بين الجنة والنار فييأس أهل النار من الخروج منها اهـ من البيضاوي.

وقيل: الفزع الأكبر هو أهوال يوم القيامة وهذا أعم مما تقدم اهـ من القرطبي.