الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 163

الدنيا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا اليوم بَلْ كُنَّا ظالِمِينَ (97) أنفسنا بتكذيبنا للرسل

إِنَّكُمْ يا أهل مكة وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي غيره من الأوثان حَصَبُ جَهَنَّمَ وقودها أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98) داخلون فيها

لَوْ كانَ هؤُلاءِ الأوثان آلِهَةً كما زعمتم ما وَرَدُوها دخلوها وَكُلٌ من العابدين والمعبودين فِيها خالِدُونَ (99)

لَهُمْ للعابدين فِيها زَفِيرٌ وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ (100) شيئا لشدة غليانها. ونزل لما قال ابن من الذين كفروا أي حال كونهم قائلين يا ويلنا اهـ كرخي.

قوله: بَلْ كُنَّا ظالِمِينَ قال أبو حيان: أضربوا عن قولهم قد كنا في غفلة واخبروا بما كانوا قد تعمدوه من الكفر والاعراض عن الإيمان اهـ كرخي.

قوله: (بتكذيبنا للرسل) أي لأنهم نبهونا فأعرضنا اهـ كرخي.

قوله: (من الأوثان) خصها بالذكر لأنها كانت معظم معبوداتهم، وإلّا فالشمس والقمر يكونان ثورين عقيرين في النار أيضا، كما صح بذلك خبر أبي هريرة أخرجه البيهقي وأصله في البخاري، والحكمة في أنهم قرنوا بآلهتهم أنهم لا يزالون في مقارنتهم زيادة غم وحسرة لأنهم ما وقعوا في ذلك العذاب إلا بسببهم، والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب اهـ كرخي.

قوله: حَصَبُ جَهَنَّمَ أي ما يرمى به إليها وتهيج به من حصبه يحصبه من باب ضرب إذا رماه بالحصباء اهـ بيضاوي.

ولا يقال له حصب إلا وهو في النار، فأما قبل ذلك فحطب وشجر وغير ذلك اهـ سمين.

وفي المختار: والحصب بفتحتين ما تحصب به النار أي ترمى، وكل ما ألقيته في النار فقد حصبتها به وبابه ضرب اهـ ومثله في القاموس.

قوله: أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ جوز أبو البقاء في هذه الجملة ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكون بدلا من حصب جهنم قلت: يعني أن الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد إذا كان أحدهما بمعنى الآخر جائز، إذ التقدير إنكم أنتم لها واردون. والثاني: أن تكون الجملة مستأنفة.

والثالث: أن تكون في محل نصب على الحال من جهنم ذكره أبو البقاء، وفيه نظر من حيث مجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع المستثناة اهـ سمين.

قوله: لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ أي أنين وتنفس شديد اهـ بيضاوي.

وفي القاموس: وزفر يزفر من باب ضرب أخرج نفسه بعد سده إياه اهـ.

قال ابن مسعود: في هذه الآية إذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت أخرى ثم تلك التوابيت في توابيت أخرى عليها مسامير من نار فلا يسمعون ولا يرى أحد منهم أن في النار أحدا يعذب غيره اهـ خازن.

قوله: (ابن الزبعرى) بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء وسكون العين المهملة وفتح الراء المهملة والقصر معناه السيء الخلق الغليظ، وهو لقب والد عبد اللّه القرشي وقد أسلم بعد هذه القصة اهـ شهاب.