الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 139

بلوغه وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ (51) أي بأنه أهل لذلك

إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الأصنام الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ (52) أي على عبادتها مقيمون

قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ (53) فاقتدينا بهم

قالَ لهم لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ بعبادتها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (54) بين

قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِ في قولك قوله: رُشْدَهُ أي: الرشد اللائق به وبمثله من الرسل والكبار، وهو الاهتداء الكامل المستند إلى الهداية الخاصة الخالصة بالوحي والإقدار على إصلاح الأمة باستعمال النواميس الإلهية اهـ أبو السعود.

قوله: (أي هداه قبل بلوغه) المراد بالهدى الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا إذ لا يجوز أن يبعث نبي إلا وقد دله اللّه على ذاته وصفاته ودلّه أيضا على مصالح نفسه ومصالح قومه، وكان ذلك في صغره قبل بلوغه حين تفكر في الرب وظهرت له الكواكب واستدل بها، وهذا ظاهر على حمل الرشد على الاهتداء وإلّا لزم أن يحكم بنبوته عليه السّلام قبل بلوغه، وقوله: (أهل لذلك) أي: للرشد المفسر بالاهتداء لوجوه الصلاح، فعلى هذا يكون قوله: وَكُنَّا بِهِ عالِمِينَ تعليلا لما قبله، فالضمير في قوله: به يرجع إلى إبراهيم وهو متعلق بعالمين على حذف مضاف، وقيل: من قبل موسى وهارون أو محمد عليهم السّلام أو من قبل استنبائه اهـ من الرازي بالمعنى.

وقوله: إِذْ قالَ لِأَبِيهِ الخ يجوز أن يكون منصوبا بآتينا أو برشده أو بعالمين أو بمضمر، أي:

اذكر من أوقات رشده هذه الوقت أي: وقت قوله لهم ما هذه التماثيل الخ اهـ سمين.

والتماثيل: جمع تمثال وهو الشيء المصنوع شبها بخلق من خلق اللّه، وأصلها من مثلت الشيء بالشيء شبهته به. وعبارة السمين: التماثيل جمع تمثال وهو الصورة المصنوعة من رخام أو نحاس أو خشب شبيهة بخلق الآدمي أو غيره من الحيوانات اهـ.

وهذا تجاهل منه حيث سألهم عن أصنامهم بما التي يطلب بها بيان الحقيقة أو شرح الاسم كأنه لا يعرف أنها ماذا مع علمه بأنها حجر أو شجر أو ذهب، وعبّر عن عبادتهم لها بمطلق العكوف الذي هو عبارة عن الاستمرار على الشيء لغرض من الأغراض قصدا إلى تحقيرهم اهـ أبو السعود.

وكانت تلك الأصنام اثنين وسبعين صنما بعضها من ذهب، وبعضها من فضة، وبعضها من حديد، وبعضها من رصاص، وبعضها من نحاس، وبعضها من حجر، وبعضها من خشب. وكان كبيرهم من ذهب مكللا بالجواهر في عينيه ياقوتتان متقدتان تضيئان في الليل اهـ خازن.

قوله: قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ أجابوا بذلك لأن مآل سؤاله عليه السّلام الاستفسار عن سبب عبادتهم لها كما ينبىء عنه وصفه عليه السّلام بالعكوف على عبادتهم كأنه عليه السّلام قال: ما هي هل تستحق أن تعبد اهـ أبو السعود.

فلم يكن لهم جواب إلا التقليد اهـ شيخنا.

قوله: فِي ضَلالٍ مُبِينٍ أي: لعدم استناد الفريقين إلى دليل، والتقليد إن جاز فإنما يجوز لمن علم في الجملة أنه على الحق اهـ بيضاوي.

قوله: قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِ أي: بالصدق في قولك هذا الذي هو لقد كنتم أنتم الخ، وليس