الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 140

هذا أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (55) فيه

قالَ بَلْ رَبُّكُمْ المستحق للعبادة رَبُ مالك السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَ خلقهن على غير مثال سبق وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ الذي قلته مِنَ الشَّاهِدِينَ (56) به

وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (57)

فَجَعَلَهُمْ بعد ذهابهم إلى مجتمعهم في يوم عيد لهم المراد به حقيقة المجيء إذ لم يكن غائبا عنهم، وأم متصلة وإن كان بعدها جملة لأنها في حكم المفرد، إذ التقدير أي الأمرين واقع مجيئك بالحق أم لعبك اهـ سمين.

قال أبو السعود: وفي إيراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة على الثبات إيذان برجحانه عندهم اهـ شيخنا.

وعبارة البيضاوي: قالوا أجئتنا بالحق كأنهم لاستبعادهم تضليل آبائهم ظنوا أن ما قاله إنما قاله على وجه الملاعبة، فقالوا: أبجد تقوله أم تلعب به اهـ.

قوله: قالَ بَلْ رَبُّكُمْ الخ إضراب عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها أربابا لهم كأنه قيل:

ليس الأمر كذلك بل ربكم الخ، وقيل: هو إضراب عن كونه لاعبا بإقامة البرهان على ما ادعاه، والضمير المنصوب في فطرهن يرجع للسموات والأرض أو هو للتماثيل وهو أدخل في تضليلهم وإقامة الحجة عليهم، لأن فيه تصريحا بأن معبوداتهم من جملة مخلوقاته اهـ شيخنا.

قوله: وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ أي: الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والأرض فقط دون ما عداه كائنا ما كان من الشاهدين أي: العالمين على سبيل الحقيقة المبرهنين عليه، فإن الشاهد على الشيء من تحققه وحققه وشهادته على ذلك إدلاؤه بالحجة عليه وإثباته بها كأنه قال: وأنا أبين ذلك وأبرهن عليه اهـ أبو السعود.

قوله: وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ هذه طريقة فعلية دالة على أنه على الحق بعد أن أتى بطريقة قولية بقوله: بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ الخ: فجمع بين القول والفعل، فلما لم يكتفوا بالطريقة القولية عدل إلى الطريقة الفعلية وهي الكسر فكسرها اهـ زاده.

قوله: لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ أي: لأجتهدون في كسرها، فإن قيل: الكيد هو الاحتيال على الغير في ضرر لا يشعر به والأصنام جمادات لا تتضرر بالكسر نحوه، وأيضا ليست هي مما يحتال في إيقاع الكسر عليها لأن الاحتيال إنما يكون في حق من له شعور وإدراك. أجيب: بأن ذلك بناء على زعمهم لأنهم كانوا يزعمون أن الأصنام لهن شعور، ويجوز عليهنّ التضرر، وقيل: المراد لأكيدنكم في أصنامكم لأنه بذلك الفعل قد أنزل الغم بهم اهـ زاده.

وعبارة الشهاب: يعني: أن الكيد في الأصل الاحتيال في إيجاد ما يضر مع إظهار خلافه وهو يستلزم الاجتهاد فيه فتجوز به عنه هنا إما استعارة أو استعمالا له في لازمه اهـ.

قوله: (بعد ذهابهم إلى مجتمعهم الخ) أي: وقد ذهب معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال: إني سقيم أشتكي رجلي فتركوه ومضوا، ثم نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس حيث قال بصيغة الحلف: وتاللّه لأكيدن أصنامكم فسمعها الضعفاء، فرجع إبراهيم إلى بيت الأصنام وقبالة الباب صنم عظيم وإلى جنبه أصغر منه، وهكذا كل صنم أصغر من الذي يليه، وكانوا وضعوا عند