الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 5، ص: 138

وَذِكْراً أي عظة بها لِلْمُتَّقِينَ (48)

الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ عن الناس أي في الخلاء عنهم وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ أي أهوالها مُشْفِقُونَ (49) أي خائفون

وَهذا أي القرآن ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (50) الاستفهام فيه للتوبيخ

* وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ أي هداه قبل القصة السادسة: قصة أيوب عليه السّلام المذكورة في قوله: وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ [الأنبياء:

83].

القصة السابعة: قصة إسماعيل وإدريس وذي الكفل المذكورة في قوله: وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ [الأنبياء: 85].

القصة الثامنة: قصة يونس عليه السّلام المذكورة في قوله: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً [الأنبياء: 87].

القصة التاسعة: قصة زكريا عليه السّلام المذكورة في قوله: وَزَكَرِيَّا إِذْ نادى رَبَّهُ [الأنبياء:

89].

القصة العاشرة: قصة مريم وابنها عيسى عليه السّلام المذكورة في قوله: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [الأنبياء: 91]. الخ اهـ من الخطيب.

قوله: وَضِياءً (بها) أي: التوراة والجار والمجرور متعلق بضياء أي: يستضاء بها من ظلمات الجهل والغواية اهـ شيخنا.

وفي السمين: قوله: وَضِياءً وَذِكْراً يجوز أن يكون من باب عطف الصفات، فالمراد به شيء واحد أي: آتيناهما الكتاب الجامع بين هذه الأشياء، وقيل: الواو زائدة. قال أبو البقاء: فضياء حال من هذا اهـ.

قوله: الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ أي: عذابه، وقوله: بِالْغَيْبِ حال من الفاعل في يخشون أي:

حال كونهم غائبين ومنفردين عن الناس، وقوله: وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ من ذكر الخاص بعد العام لكونها أعظم المخلوقات وللتنصيص على اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على ثبات الإشفاق ودوامه اهـ من أبي السعود.

قوله: مُبارَكٌ أي كثير الخير، والإشارة إلى القرآن بأداة القرب إيماء إلى سهولة تناوله عليهم اهـ كرخي.

قوله: أَفَأَنْتُمْ الخطاب لأهل مكة اهـ كرخي.

قوله: (الاستفهام فيه للتوبيخ) أي: فإنهم من أهل اللسان يدركون مزايا الكلام ولطائفه، ويفهمون من بلاغة القرآن ما لا يدركه غيرهم مع أن فيه شرفهم وصيتهم كما يشير إليه لفظ الذكر على ما سبق، فلو أنكره غيرهم لكان ينبغي لهم مناصبته، ثم تقديم الجار والمجرور على المعلق دال على التخصيص. أي: أفأنتم للقرآن خاصة دون كتاب اليهود فإنهم كانوا يراجعون اليهود فيما عنّ لهم من المشكلات اهـ كرخي.