الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 413

أي باللّه هي صيغة تعجب وَأَسْمِعْ به كذلك بمعنى ما أبصره وما أسمعه وهما على جهة المجاز والمراد أنه تعالى لا يغيب عن بصره وسمعه شيء ما لَهُمْ لأهل السماوات والأرض مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍ ناصر وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (26) لأنه غني عن الشريك

وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (27) ملجأ

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ احبسها مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ بعبادتهم وَجْهَهُ تعالى لا شيئا من أعراض الدنيا وهم الفقراء وَلا تَعْدُ تنصرف عَيْناكَ عَنْهُمْ عبر بهما عن صاحبهما تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ وقيل: هو أمر حقيقة لا تعجب وإن الهاء تعود على الهدى المفهوم من الكلام، والمعنى عليه أبصر به أي بوحيه وإرشاده هداك وحججك والحق من الأمور وأسمع به العالم، وقرأ عيسى أسمع وأبصر فعلا ماضيا والفاعل اللّه تعالى، وكذلك الهاء في به أي أبصر عباده وأسمعهم اهـ سمين مع بعض زيادة من القرطبي.

قوله: (على جهة المجاز) لأن التعجب استعظام أمر خفي سببه واللّه لا يخفى عليه شيء، وقوله:

(و المراد أنه إلى آخره) أي المراد الإخبار بما ذكروا إن كان أصل التعجب للإنشاء، فالكلام من قبيل استعمال الإنشاء في الخبر اهـ شيخنا.

وفي البيضاوي: ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عما عليه إدراك السامعين والمبصرين إذ لا يحجبه شيء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي اهـ.

قوله: مِنْ وَلِيٍ مبتدأ مؤخر أو فاعل بالظرف اهـ سمين.

قوله: فِي حُكْمِهِ أي: قضائه. أي: لا تجعل فيه مدخلا لغيره اهـ بيضاوي.

قوله: وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ أي لا تلتفت لقولهم ائت بقرآن غير هذا أو بدله. أي: اقرأه واتبع ما فيه واعمل به اهـ شيخنا.

قوله: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ أي لا مغير للقرآن، ولا يقدر أحد أن يتوصل إليه بتغيير أو تبديل اهـ شيخنا.

وعبارة أبي السعود: لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ أي: لا قادر على تبديله وتغييره غيره اهـ.

قوله: (ملجأ) أي ملتجأ تعدل إليه إن هممت بالتبديل للقرآن اهـ بيضاوي.

وفي المصباح: قال أبو عبيدة: ألحد إلحادا جادل وماري، ولحد جار وظلم، وألحد في الحرم بالألف استحل حرمته وانتهكها، والملتحد بالفتح اسم الموضع وهو الملجأ اهـ.

قوله: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ في المختار: الصبر حبس النفس عن الجزع وبابه ضرب، وصبره حبسه. قال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ اهـ.

قوله: (احبسها) أي: فهذه الآية أبلغ من التي في الأنعام، لأنه في تلك نهى الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم عن طردهم، وفي هذه الآية أمره بمجالستهم والمصابرة معهم اهـ كرخي.

قوله: مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ أي: يعبدونه. قوله: (تنصرف) عَيْناكَ الخ أشار به إلى