الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 412
قوله وَازْدَادُوا تِسْعاً (25) أي تسع سنين فالثلاثمائة الشمسية ثلاثمائة وتسع قمرية
قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا ممن اختلفوا فيه وهو ما تقدم ذكره لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي علمه أَبْصِرْ بِهِ قوله: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا أي بالزمن الذي لبثوه في نومهم قبل بعثهم وموتهم، فإن قلت:
بعد ما بين اللّه تعالى مدة لبثهم بقوله (ثلاثمائة الخ) ما وجه قوله اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا قلت: المراد أن اللّه أعلم بحقيقة ذلك وكيفيته وهو بعد الاخبار عنه إشارة إلى أنه بإخبار اللّه لا من عنده صلّى اللّه عليه وسلّم، وأما احتمال كون السنين شمسية أو قمرية، وكون التسع سنين أو شهورا أو أياما فليس بشيء اهـ شهاب.
وفي القرطبي: وقال بعضهم: إنه لما قال وازدادوا تسعا لم يدر الناس أهي ساعات أم أيام أم جمع أم شهور أم أعوام، فاختلف بنو إسرائيل بحسب ذلك، فأمر اللّه تعالى يرد العلم إليه في التسع فهي على هذا مبهمة، لكن ظاهر كلام العرب المفهوم منه أنها أعوام. قال القشيري: لا يفهم من التسع تسع ليال ولا تسع ساعات لوجود لفظ السنين، كما تقول: عندي مائة درهم وخمسة والمفهوم منه خمسة دراهم، وقال الضحاك: لما أنزلت وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ قالوا سنين أم شهورا أم أياما، فأنزل اللّه عز وجل سنين. وحكى النقاش ما معناه: أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة شمسية بحساب الأمم، فلما كان الإخبار هنا للنبي العربي صلّى اللّه عليه وسلّم ذكر التسع إذ المفهوم عنده من السنين القمرية، فهذه الزيادة هي ما بين الحسابين، ونحوه ذكره القونوي أي باختلاف سني الشمس والقمر لأنه يتفاوت في كل ثلاث وثلاثين وثلث سنة، فيكون في ثلاثمائة تسع سنين اهـ.
ثم قال: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا قيل بعد موتهم إلى نزول القرآن فيهم على قول مجاهد، أو إلى أن ماتوا على قول الضحاك، أو إلى وقت تغيرهم بالبلاء على قول بعضهم، وقيل: بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها اللّه تعالى ردا على اليهود إذ ذكروا زيادة ونقصانا أي لا يعلم علم ذلك إلا اللّه تعالى اهـ.
ثم قال: اختلف في أصحاب الكهف هل ماتوا وفنوا أو هم نيام وأجسادهم محفوظة، فروي عن ابن عباس أنه مرّ بالشام في بعض غزواته مع ناس على موضع الكهف وجبله، فمشى الناس معه إليه فوجدوا عظاما فقالوا: هي عظام أهل الكهف، فقال لهم ابن عباس: أولئك قوم فنوا وعدموا منذ مدة طويلة فسمعه راهب فقال: ما كنت أحسب أن أحدا من العرب يعرف هذا، فقيل له: هذا ابن عم نبينا صلّى اللّه عليه وسلّم. وروت فرقة، أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ليحجن عيسى ابن مريم ومعه أصحاب الكهف، فإنهم لم يحجوا بعد» ذكره ابن عيينة. قلت: ومكتوب في التوراة والإنجيل أن عيسى ابن مريم عبد اللّه ورسوله، وأنه يمر بالروحاء حاجا أو معتمرا أو يجمع اللّه له ذلك، فيجعل اللّه حواريه أصحابه الكهف والرقيم فيمرون حجاجا فإنهم لم يحجوا ولم يموتوا. وقد ذكرنا هذا الخبر بكماله في كتاب التذكرة، فعلى هذا هم نيام لم يموتوا ولا يموتون إلى يوم القيامة، بل يموتون قبل الساعة اهـ.
قوله: (ممن اختلفوا) أي: من أهل الكتاب وهو بيان للمفضل عليه. قوله: أَبْصِرْ بِهِ صيغة تعجب بمعنى ما أبصره على سبيل المجاز والهاء للّه تعالى، وفي مثل هذا ثلاثة مذاهب. الأصح أنه بلفظ الأمر ومعناه الخبر، والباء مزيدة في الفاعل إصلاحا للفضل، والثاني: أن الفاعل ضمير المصدر، والثالث: أنه ضمير المخاطب أي أوقع الإسماع والإبصار أيها المخاطب أي حصلهما،