الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين، ج 4، ص: 414

أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا أي القرآن وهو عيينة بن حصن وأصحابه وَاتَّبَعَ هَواهُ في الشرك وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (28) إسرافا

وَقُلِ له ولأصحابه هذا القرآن الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ جواب ما يقال حق الكلام لا تعد عينيك بالنصب، لأن تعد متعد بنفسك والتلاوة بالرفع فما وجهه؟

وإيضاحه: أن التلاوة تؤول إلى معنى النصب إذا كان لا تعد عيناك عنهم بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم، ومعنى لا تنصرف عيناك عنهم لا تصرف عينيك عنهم، فالفعل مسند إلى العينين، وهو في الحقيقة متوجه لصاحبهما، وهو النبي صلّى اللّه عليه وسلّم. وقوله: تُرِيدُ مضارع في موضع الحال، وهو نهي له صلّى اللّه عليه وسلّم وإن لم يرده، وليس هو بأكبر من قوله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر: 65] الخ وإن كان أعاذه من الشرك، وإنما هو على فرض المحال اهـ كرخي.

قوله: عَنْهُمْ أي إلى غيرهم اهـ خازن.

وقوله: تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا. أي: تطلب مجالسة الأغنياء والاشراف وصحبة أهل الدنيا، والجملة حال من الكاف والشرط موجود، وهو أن المضاف جزء من المضاف إليه اهـ.

قوله: (هو عيينة بن حصن) أي: الفزاري أتى النبي قبل أن يسلم وعنده جماعة من الفقراء منهم سلمان وعليه شملة صوف قد عرق فيها وبيده خوص يشقه وينسجه، فقال عيينة للنبي: أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر وأشرافها، إن أسلمنا تسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء، فنحهم عنك حتى نتبعك أو اجعل لنا مجلسا ولهم مجلسا اهـ خازن.

وتقدم أن هذه الآية مدنية، فالمراد من الآية نهي النبي أن يزدري بفقراء المسلمين وتعدو عينه عن رثاثة زيهم طموحا إلى طراوة زي الأغنياء اهـ بيضاوي.

وقيل: نزلت هذه الآية في أصحاب الصفة، وكانوا سبعمائة رجل فقراء في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لا يخرجون إلى تجارة ولا زرع ولا ضرع يصلون صلاة وينتظرون أخرى، فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «الحمد للّه الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم» اهـ خازن.

قوله أيضا: (هو عيينة بن حصن) وقد أسلم رضي اللّه عنه وحسن إسلامه وكان في حنين من المؤلفة قلوبهم، فأعطاه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم منها مائة بعير، وكذلك أعطى الأقرع بن حابس، وأعطى العباس بن مرداس أربعين بعيرا فحصل منه في عتاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ما هو مشهور اهـ شيخنا.

قوله: فُرُطاً يحتمل أن يكون وصفا على فعل، كقولهم: فرس فرط أي متقدم على الخيل، وكذلك هذا أي متقدما على الحق، وأن يكون مصدرا بمعنى التفريط أو الإفراط. قال ابن عطية: الفرط يحتمل أن يكون بمعنى التفريط والتضييع الذي يجب أن يلزم، ويحتمل أن يكون بمعنى الإفراط والإسراف اهـ سمين.

والظاهر أنه مصدر أفرط كما في المختار، وعبارته: وأفرط في الأمر جاوز فيه الحد اهـ.

وعليه فيكون مصدرا سماعيا لا قياسيا. وفي المختار أيضا: وأمر فرط بضمتين أي مجاوز فيه الحد ومنه قوله تعالى: وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً اهـ.