(1) اختلف في عريف النظر فذهب الباقلاني وتبعه إمام الحرمين إلى أنه: الفكر الذي يطلب به من قام به علما أو غلبة ظن، وعرفه العمة السعد التفتازاني بأنه: "حركة النفس في المعقولات عودا على بدء لتحصيل المجهول" وهو الراجح لأنه يبين أن هناك مشكلة مطلوب حلها ثم وضعها أمام النفس المتأملة أو طرأت لها، عندئذ تتحرك النفس رجعة من تلك النقطة المطلوبة والمجهولة، آخذة في البحث فيما لديها من معلومات أو معقولات لحين تجد حلا مخزونا عندنا، أو فكرة تعينها على حل المطلوب العارض، ويلاحظ أن حركة النفس بقصد والتفتيش في المعقولات الحاصلة لديها أمور قدغابت عن التعريف السابق وقيل في تعريف النظر إنه: ترتيب معلومين فصاعدا على وجه يتوصل به إلى المطلوب.

وذهب السمنية إلى أن النظر لا يفيد العلم مطلقا وذهب المهندسون إلى انه لا يفيد العلم في الإليهات ونقل عن أرسطو أنه قال: لا يمكن تحصيل اليقين في المباحث الإلهية إنما الغاية القصوى فيها الاخذ بالأولى والأخلق.

والحق أن النظر يفيد العلم ضرورة دون حادة إلى دليل ويتم ذلك بتجربة النظر، أي أننا إذا جربنا النظر مرارا وجدناه يفيد العلم، ولا ش أن العلم المستفاد من التجربة ضروري، ولا عبرة بمن أنكر الأمر الضروري فإن قالوا: الضروري لا يختلف فيه العقلاء وهذا قد اختلفوا فيه، قلنا: ذلك في الضروري الذي ليس له سبب ككون الكل أعظم من جزئه، أما ما له سبب كهذا فلا يدركه ضرورة إلا من شاركه في سببه الذي هو الذوق، والسبب في مسئلتنا العثور على النظر الصحيح المطلع على وجه الدليل، هذا في الردب على السمنية كما أفاده السنوسي - رحمه الله - =