صفة القدرة هي صفة الوجودية قديمة قائمة بذاته تعالى، يتأتى بها إيجاد الممكن وإعدامه على وفق علمه تعالى وإرادتهوالقدرة تتعلق بالممكنات لا بالواجبات والمستحيلات، ومن ثم فلها تعلقات ثلاثة:-

-تعلق صلوحي قديم: ومعناه صلاحيتها في الأزل للإيجاد والإعدام فيما لا يزال.

-تعلق تنجيزى حادث: ومعناه صلاحيتها فيما لا يزال باستمرار الوجود بعد العدم، أو إبرازها بالفعل للممكنات.

-تعلق قبضه: ومعناه صلاحيتها فيما لا يزال باستمرار العدم بعد الوجود، بمعنى أن الممكن في قبضه القدرة، فإن شاء الله تعالى أبقاه على عدمه، أو علىوجوده، وتتعلق بإيجادنا بالفعل حين البعث. وكذا عرفت القدرة بأنهما: صفة تؤثر في إيجاد الممكنات وإعدامها، أى أنها عبارة عن صحة الفعل والترك، أوكما قال الآمدى- رحمه الله تعلى- هي ما يتأتى به الإيجاد، لا ما يلازمه الإيجاد.

ويلاحظ أن تصور الأشعارة لصفة القدرة يقوم على فهمهم لقضيه حدوث العالم بعد العدم، وذلك بعكس تصور الفلاسفة القائلين بالإيجاب بمعنى أنه عند اجتماع الإرادة والقدرة، فإن العالم يجب أن يحصل مقارنا لهما بلا تأخر زمانى، ومن ثم قالوا بقدم العالم قدما زمانيا، مع قولهم بالحدوث الذاتى.

- ويستدل الأشاعرة، وكذا المعتزلة على إثبات صفة قدرة الله تعالى بقياس الغالب على الشاهد، فالله تعالى صانع قديم له مصنوع حادث، وكل من كان كذلك تجب له القدرة، فالله تعالى تجب له صفة القدرة.

يقول الغزالى- رحمه الله تعالى-: {العالم فعل محكم، وكل فعل محكم صادر عن