المتقدم عشرة فقط - وهذا هو مذهب القائلين بالإحباط - ونقول: هذا محال، لأن نسبة هذه العشرة الطارئة إلى كل واحد من العشرتين السابقتين على السوية. فإذا اقتضت هذه العشرة الطارئة إزالة إحدى العشرتين السابقتين، دون العشرة الأخرى، لكان هذا ترجيحا لأحد طرفي الممكن المساوي على الآخر من غير مرجح. وهو محال. ولما بطل هذا القسم، لم يبق إلا أن يقال: هذه العشرة الطارئة تؤثر في إزالة كل واحدة من العشرتين المتقدمتين - وذلك هو القسم الأول - وقد أبطلناه - أو لا تؤثر في إزالة شيء مما وجد قبل ذلك؟ - وهذا يمنع من القوب بالإحباط. وهو المطلوب - فثبت بمجموع ما ذكرنا: أن الفسق الطارئ لا يزيل الثواب المتقدم.

إذا ثبت هذا فنقول: ثبت أن المؤمن إذا أتى بالفسق. فهو إما أن لا يستحق على فسقه عقابا، أو أن يستحق عليه عقابا. لكن هذا الاستحقاق لا يزيل ما كان ثابتا قبل ذلك من استحقاق الثواب. وإذا ثبت هذا وجب إيصال هذا الثواب والعقاب إليه. فإما أن يوصل إليه ثواب إيمانه في الجنة، ثم ينقل إلى النار وهو باطل بالإجماع. وإما أن يوصل عقاب فقه إليه في النار، ثم ينقل إلى الجنة. وذلك هال المطلوب.

أما المعتزلة فقد احتجوا على الخلود بوجوه:

الشبهة الأولى: ان الفاسق بفسقه يستحق العقاب. واستحقاق العقاب يبطل ما كان ثابتا قبل ذلك من استحقاق الثواب. وذلك لأن العقاب مضرة خالصة دائمة، والثواب منفعة خالصة دائمة. والجمع بينهما محال. فكان الجمع بين استحقاقيهما محالا. وإذا ثبت استحقاق العقاب، وجب أن يزول استحقاق الثواب. وهذا هو العمدة الكبرى بهم في إثبات القول بالإحباط.

إذا ثبت هذا فنقول: لو نقل الفاسق من النار إلى الجنة، لكان دخول الجنة. إما أن يكون بالاستحقاق، أو بالتفضل. والأول باطل. @