لا يقال: هذا معارض بقوله تعالى: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: 123] لأنا نقول: لما وقع التعارض بين العفو والوعيد، كان الرجحان لجانب العفو - على ما سيأتي إن شاء الله تعالى في وجوه الترجيحات -

الحجة الثامنة: إنه تعالى جعل المكلفين صنفين. فقال: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ [آل عمران: 106] فجعل كل من ((اسودت وجوههم)) من الذين كفروا بعد إيمانهم من أهل العذاب، وجعل من ((ابيضت وجوههم)) من أهل الثواب. وأقصى ما في الباب: أن يقال: يشكل هذا بالكافر الأصلي. إلا أنا نقول: خص العموم في هذه الصورة، فيبقى حجة فيما سواها.

الحجة التاسعة: قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ﴾ [عبس: 38 - 40] ﴿تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾ [عبس: 41، 42].

وجه الاستدلال بهذه الآية: كما تقدم في الحجة الثانية.

الحجة العاشرة: إنه تعالى قسم المكلفين إلى ثلاثة أقسام: السابقون، وأصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة. ثم ذكر أن السابقين وأصحاب الميمنة في الجنة، وأن أصحاب المشأمة في النار، ثم بين أن أصحاب المشأمة هم الذين يقولون: ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ [المؤمنون: 82] ولما ثبت: ان أصحاب النار ليسوا إلا أصحاب المشأمة، وثبت أن أصحاب المشأمة، هم الذين ينكرون البعث، وجب أن يقال: ان أصحاب النار ليسوا إلا الذين ينكرون البعث.

ترك العمل به في حق سائر الكفار، فيبقى حجة في الفساق

الحجة الحادية عشر: صاحب الكبيرة لا يخزي. وكل من أدخل النار، فقد أخرى فصاحب الكبيرة لا يدخل النار، وإنما قلنا: @