ورابعها: قول يوسف عليه السلام: ﴿هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ [يوسف: 26] وفي آية أخرى: ﴿رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [يوسف: 33] وفي آية أخرى: ﴿ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ [يوسف: 52] فلو قصد المعصية، لكان قد خانه بالغيب.

وخامسها: اعتراف ((زليخا)) بذلك: ﴿وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ﴾ [يوسف: 32] وفي آية أخرى ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [يوسف: 51].

وسادسها: شهادة رب السموات والأرض بذلك. وهي قوله: ﴿وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾ [يوسف: 23] وفي آية أخرى: ﴿كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ [يوسف: 24]

وسابعها: إقرار ((إبليس)) بأن يوسف كان مبرا عن تلك التهمة. لأنه ﴿قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ [ص: 82، 83] فأقر: أنه لا تعلق له بالخلص. والله تعالى شهد بأن يوسف كان من المخلصين. كما قال: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ [يوسف: 24]

فهذا الطعن الذي قاله أهل الحشو باطل من كل الوجوه. فإن كان الشوى على دين الله، وجب عليه أن يقبل قول الله وشهادته. وان كان على دين (17) إبليس، وجب عليه أن يقبل قول إبليس.

إذا ثبت هذا فنقول: الهم هو العزم، ولا يمكن تعلق العزم بذاتها، لأن الذات حال بقائها، لا تتعلق الإرادات بها، بل لا بد من تعلق العزم بإحداث فعل في تلك الذات. وذلك الفعل غير مذكور، @