والجواب عن الحجة الأولى: أنها محمولة على ما إذا أتي بالعمل لغرض الدنيا فقط.

والجواب عن الثانية: أن لفظ الشرك محمول على تساوي الداعيين، وقد بينا أنه عند التساوي ينحبط كل واحد منهما بالآخر.

إذا عرفت هده المقدمة فنقول: كلمة «لا إله إلا اللَّه»، مسماة بكلمة «الإخلاص»، وذلك أن الأصل في هذه الكلمة عمل القلب، وهو كون الإنسان عارفا بقلبه وحدانية اللَّه تعالى، وهذه المعرفة الحاصلة بالقلب مستحيل أن يأتي بها لغرض آخر سوى طاعة اللَّه وحبه وعبوديته، فهذه المعرفة إن طلبت ظلت لوجه اللَّه تعالى، لا لغرض آخر ألبتة، بخلاف سائر الطاعات البدنية، فإنها كما يؤتي بها لتعظيم اللَّه، قد يؤتي بها لسائر الأغراض العاجلة من الدنيا، وطلب المدح والثناء، فلهذا السبب سميت هذه الكلمة بكلمة «الإخلاص».

الاسم الثالث لهذه الكلمة «كلمة الإحسان»:

ويدل على صحة هذه التسمية القرآن والخبر والمعقول. أما القرآن فآيات:

إحداها قوله تعالى: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ [الرحمن: (60)].

قال المفسرون: المراد من قوله: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ: هل جزاء الإيمان.

والتحقيق فيه: أن عليك عهد العبودية، وعلى كرمه عهد الربوبية، كما قال تعالى:

وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [البقرة: (40)]. وعهد عبوديتك: أن تكون عبدا له لا لغيره. ثم كمال هذه الدرجة: أن تعرف أن كل ما سوى اللَّه فهو عبد له، كما قال: إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماتِ وَالْأَرْضِ إِلّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً [مريم: (93)].

ومن أتي بالفعل على أحسن الوجوه كان محسنا فيه. وقوله: لا إله إلا اللَّه، يدل على اعترافه بأن كل ما سواه فهو عبده ومربوبه. فثبت أن قول: لا إله إلا الله، إحسان من العبد، فقوله: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ أي: هل جزاء