جاء في نطاق الرحمة بالوالدين، أما في القصيدة فهو خفضٌ بالذل والهوان، وفي ذلك تعارض وهو من أشكال تناص النفي، أي استخدام الألفاظ ذاتها ولكن في معنى مغاير للأصل. وهنا أيضاً تشكل معرفة الأصل في هذه الكلمات سبيلاً ممهدة لفهم العمق من هذه الاستعارة، لأن صورة خفض الجناح لا تعني شيئاً للقارئ الأجنبي إذا ما ترجمت بحرفيتها من غير توضيح ارتباطها بالآية القرآنية، وكذلك الأمر في قوله" من يقترف في حقها شراً .. يره".إن إرجاع النص التناصي إلى أصله من خلال التنويه عنه، يزيد في قدسية الوعيد لكل من يخون الأوطان ولو بقدر ذرّة. وتناص قرآني ثالث في قول الشاعر" حمر- لعمرك- مستنفرة"،حيث يشبه الشاعر الأعراب ممن خانوا واستكانوا بذات التشبيه الذي يصف الله فيه المشركين المعاندينالذين ألغوا عقولهم فصاروا أقرب للحيوانات الشريدة تترصدها سهام الرماة وأنياب الليوث.

وفي قول الشاعر " هذي يد الأوطان ... " يتردد رجع الصدى لبيت للشاعر المصري حافظ ابراهيم إذ يقول:

"هذه يدي عن بني مصر تصافحكم ... فصافحوها تصافح نفسها العرب" (1)

يد حافظ ابراهيم تمتد للمصافحة والسلام، أما يد الجزار فهي يد الأوطان عندما يملؤها الغضب فتمتد باطشة بكل من يستحق ذلك الجزاء.

وأخيراً وليس آخراً نجد تناصاً تاماً في قول الشاعر " يادار عبلة في (العراق) تكلمي"،مع تغيير كلمة (الجواء) في النص الأصلي إلى كلمة (العراق)، وتناص تام آخر في قوله:

" هلا سألت الخيل ياابنة مالك .. "، وفي استعارة الصورة الوصفية في "الثغر المتبسم" وتعديلها إلى "بسمة ثغرها". إن المساحة التناصية هنا كبيرة، ولا يمكن تجاهلها، ولو أن هذه المقتطفات من المعلقة فقط، وردت في قصيدة الجزار، لكان كافياً للتنويه عن أصلها العريق الضارب في عمق التراث الشعري العربي، فما بالنا و القصيدة برمتها معارضة للمعلقة، وتحتوي ذاك الدفق الهائل من المعاني التي لا نفهم مداها إلا بمعرفتنا بجذرها الشعري الأصيل وما ينقله لنا من صور وتاريخ وتراث. إن التعارض يجسم الهوة العظيمة