السبيل منْ نكاح مَنْ نكحهن من الآباء. والثاني: أن يكونَ معطوفًا على خبر «كان»، على أَنْ يُجْعَلَ محكيًّا بقول مضمر، ذلك القولُ هو المعطوفُ على الخبر، والتقدير: ومَقُولًا فيه: ساء سبيلًا، هكذا قَدَّره أبو البقاء. ولقائلٍ أن يقولَ: يجوز أَنْ يكونَ عطفًا على خبر «كان» مِنْ غيرِ إضمارِ قول، لأنَّ هذه الجملةَ في قوة المفرد، ألا ترى أنه يقعُ خبرًا بنفسه تقول: «زيدٌ ساءَ رجلًا» و«كان زيدا ساء رجلًا»، فغاية ما في الباب أنك أتيت بأخبار «كان» أحدُهما مفردَ والآخرُ جملة، اللهم إلا أَنْ يُقالَ: إن هذه جملةٌ إنشائيةٌ، والإِنشائية لا تقع خبرًا ل «كان»، فاحتاج إلى إضمار القول وفيه بحث.

قوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾: «أمهات» جمع «أم» فالهاءُ زائدةٌ في الجمع، فرقًا بين العقلاء وغيرهم. يقال في العقلاء: «أمهات» وفي غيرهم: «أُمَّات» كقوله:

١٥٦٢ - وأُمَّاتِ أَطْلاءٍ صغارِ. . . . . ... هذا هو المشهور، وقد يقال: «أُمَّات» في العقلاء: و«أمهات» في غيرهم وقد جَمَع الشاعر بين الاستعمالين في العقلاء فقال:

١٥٦٣ - إذا الأمَّهاتُ قَبُحْنَ الوجوهَ ... فَرَجْتَ الظلامَ بأُمَّاتِكا

وقد سُمع «أُمَّهة» في «أُم» بزيادةِ هاء، بعدَها تاءُ تأنيث قال:

١٥٦٤ - أُمَّهتي خِنْدِفُ والياسُ أبي ...