[حديث: كان أنس ينعت لنا صلاة النبي فكان يصلي ... ]

800 - (حَتَّى نَقُولَ): قال التُّوربشتيُّ في حديث: (حَتَّى نَقُولَ: قَدْ أَوْهَمَ): (نُصِبَ «نَقُولَ» بـ «حَتَّى»، وهو الأكثرُ، ومنهم مَن لا يُعمِلُ «حَتَّى» إذا حَسُن «فَعَلَ» في موضعِ «يفعَل»؛ كما يحسُن في هذا الحديث: «حتَّى قُلْنا: قد أَوهَمَ»، وأكثرُ الرُّواةِ على ما علمناه يرويهِ بالنَّصبِ، وكانَ تركُهُ مِنْ طريقِ المعنى أتمَّ وأبلغَ).

قال الطِّيبيُّ: (أرادَ أنَّ المضارعَ إذا عُبِّرَ به عن حكايةِ الحالِ الماضيةِ؛ لا يَحسُنُ فيه الإعمالُ [1]، وإلَّا؛ فيَحسُنُ، وهذا الحديثُ مِنَ القبيلِ الأوَّلِ؛ بدليلِ قولِه: «قَامَ»، وفيه بحثٌ؛ لما وردَ في التنزيلِ: ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾؛ أي: إلى الغايةِ الَّتي قالَ فيها الرَّسولُ: ﴿مَتَى نَصْرُ اللهِ﴾ [البقرة: 214]، وفائدةُ وضعِ المضارعِ موضعَ الماضي في مثلِ هذا المقامِ: استحضارُ تلكَ الحالةِ في ذهنِ السَّامعِ؛ ليتعجَّبَ لها).

وقال السَّخوميُّ: (يُروى: «نَقُولَ» منصوبًا بـ «أَنْ» المقدَّرةِ [2] بعدَ «حَتَّى»؛ فيكونُ بمعنى الاستقبالِ، ويُروى مرفوعًا؛ فيكونُ بمعنى الحالِ؛ أي: حتَّى كنَّا نقولُ، وهو الأصحُّ؛ لأنَّ المعنى على الحالِ) انتهى.

وقال الكرمانيُّ: («حَتَّى نَقُوْلَ» بالنَّصبِ؛ أي: إلى أَنْ نَقُوْلَ نحنُ: قد نَسِيَ) انتهى.

وقرأَ الجمهورُ: ﴿يَقُولَ﴾ [البقرة: 214] نَصْبًا، ونافعٌ يرفعُه، واللهُ أعلم [3].

ص 70