[قول الله تعالى: ﴿قل لو كان البحر مدادًا لكلمات ربي ... ﴾]

(﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ﴾): أبو عمرٍو بالنصبِ، والباقونَ بالرفعِ، فالنصبُ مِنْ وجهينِ؛ أحدُهما: العطفُ على اسمِ ﴿أَنَّ﴾؛ أي: ولو أنَّ البحرَ، و ﴿يَمُدُّهُ﴾: الخبرُ، الثاني: النصبُ بفعلٍ مضمرٍ يُفسِّرُهُ ﴿يَمُدُّهُ﴾، والواوُ حينئذٍ للحالِ، والجملةُ حاليَّةٌ، ولم يُحْتَجْ إلى ضميرٍ رابطٍ بينَ الحالِ وصاحبِها؛ للاستغناءِ عنه بالواوِ؛ والتقديرُ: ولو أنَّ الَّذي في الأرضِ حالَ كونِ البحرِ يَمُدُّهُ بكذا.

والرفعُ مِنْ وجهين؛ أحدُهما: العطفُ على ﴿أَنَّ﴾ وما في حيِّزِها، وفي (أَنَّ) الواقعةِ بعدَ (لو) مذهبانِ؛ مذهبُ سيبويه: الرفعُ على الابتداءِ، ومذهبُ المبرِّدِ: على الفاعليَّةِ بفعلٍ مقدَّرٍ، مذهبُ سيبويه يكونُ تقديرُ العطفِ: ولو البحرُ، إلَّا أنَّ أبا حيَّانَ قال: إنَّه لا يلي (لو) المبتدأُ اسمًا صريحًا إلَّا في ضرورةٍ؛ كقولِه: [من الرمل]

~ لَوْ بَغَيْرِ الْمَاءِ حَلْقِي شَرِقٌ ..... ... ... ... ... ... ... ... .

وهذا القولُ يُؤدِّي إلى ذلك، وأجابَ بأنَّه يُغتَفَرُ في المعطوفِ ما لا يُغتَفَرُ في المعطوفِ عليه؛ كقولِهِم: «رُبَّ رَجُلٍ وأخيهِ يقولانِ ذلك»، وعلى مذهبِ المبرِّدِ يكونُ تقديرُه: ولو ثَبَتَ البحرُ، وعلى التقديرينِ يكونُ ﴿يَمُدُّهُ﴾ جملةً حاليَّةً مِنَ ﴿الْبَحْرُ﴾.

الثاني: أنَّ ﴿الْبَحْرُ﴾: مبتدأٌ، و ﴿يَمُدُّهُ﴾: الخبرُ، والجملةُ حاليَّةٌ، والرابطُ الواوُ، وقد جعلَهُ الزمخشريُّ سؤالًا وجوابًا، وأنشدَ: [من الطويل]

~ وَقَدْ أَغْتَدِي وَالطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَا ..... ... ... ... ... ... ... ... .

ص 220