[حديث: قام موسى النبي خطيبًا في بني إسرائيل]

122 - (مُوسًى آخَرُ): قال العلَّامةُ ابنُ حَجَرٍ: (في روايتِنا بغيرِ تنوينٍ، وجزمَ بعضُهم أنَّه منوَّنٌ مصروفٌ؛ لأنَّه نكرةٌ، ونُقل عن ابنِ مالكٍ أنَّه جعلَه مثالًا للعَلَمِ إذا نُكِّر تخفيفًا، قال: وفيه بحثٌ) انتهى.

وقال الكرمانيُّ: (و «مُوسَى» غيرُ مُنصرِفٍ؛ للعلميَّة والعُجمة.

فإِنْ قلتَ: العَلَمُ كيفَ يُضاف إلى «بَنِي إِسْرَائِيلَ»، وكيف يُوصفُ بلفظِ «آخَرُ» وهو نَكِرةٌ؟ قلتُ: قد نُكِّرَ، ثم أُضيفَ، ووُصِفَ بالنَّكرة.

فإِنْ قلتَ: كيف يُنكَّرُ العَلَمُ؟ قلتُ: أنْ يُؤَوَّلَ بواحدٍ مِنَ الأُمَّةِ المُسمَّاة به.

فإنْ قلتَ: فهل يُقرأ بالتَّنوينِ حينئذٍ؟ قلتُ: نعم.

فإنْ قلتَ: «آخَرُ» هو أَفْعَلُ التَّفضيل، فلِمَ لا يُستعملُ بأحدِ الوجوهِ الثلاثةِ؟ قلتُ: غلبتْ عليه الاسميَّةُ المحضةُ مضمحلًّا عنه معنى التفضيل بالكلية.

فإِنْ قلتَ: فهل ينوَّنُ؟ قلتُ: لا؛ إذْ هو غيرُ منصرِفٍ للوصفيَّةِ الأصليَّةِ، ووزنِ الفعل).

(لَمْ يَرُدَّ): بالفتحِ، والضَّمِّ، والكسرِ.

(سَرَبًا): انتصبَ على المفعولِ، أو على المصدرِ.

(بَقِيَّةَ لَيْلَتِهِمَا وَيَوْمهمَا): بنصبِ (يَوْمَهُمَا)، وقال البِرْماويُّ: («وَيَوْمهمَا» بالجرِّ عطفًا على المضافِ إليه، وبالنصبِ على المضافِ، كذا في هذه الرواية، وفي «البخاري» في التفسير [خ¦4725]، و «مسلم» [م:2380]: «يَوْمِهِمَا وَلَيْلَتهمَا»، وهو الصَّوابُ؛ لقوله: «فَلَمَّا أَصْبَحَ»، وفي روايةٍ: «حتَّى إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ») انتهى.

(مُسَجًّى): صفةٌ لـ (رَجُلٌ)، أو خبرٌ له.

(أَنَّى): استفهامٌ؛ أي: مِنْ أينَ السلامُ في هذهِ الأرضِ التي لا يُعرفُ بها ذلكَ؟

قالوا: (أَنَّى) تأتي بمعنى: (مِنْ أينَ)؛ نحو: ﴿أنَّى لك﴾ [آل عمران: 37]، وبمعنى: (متى)، و (حيث)، و (كيف).

وقال بعضهم: («وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلَامُ»: «أَنَّى» فيها وجهان:

أحدهما: بمعنى: «مِنْ أينَ»؛ كقوله تعالى: ﴿أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ [آل عمران: 37]؛ فهي ظرف مكان، و «السَّلَامُ» مبتدأٌ، والظَّرفُ خبرٌ عنه، وهو نظيرُ ما قيلَ في قولِه: ﴿أَنَّى لَكَ هَذَا﴾: ﴿أَنَّى﴾ خبرٌ مقدَّمٌ، و ﴿هَذَا﴾ مبتدأٌ، و ﴿لَكِ﴾ تبيينٌ.

والثَّاني: بمعنى: «كيفَ»؛ أي: كيفَ بأرضكَ السَّلامُ؟ وتَشهدُ له الرِّوايةُ التي سنذكرُها في تفسير سورة «الإسراء» [خ¦4726]: «هَلْ بِأَرْضِي مِنْ سَلَامٍ؟».

ووجهُ هذا الاستفهامِ: أنَّه لمَّا رأى ذلكَ الرَّجلَ في قَفْرٍ مِنَ الأرضِ؛ استبعدَ علمَه بكيفيَّة السَّلام؛ ذَكَرَه أبو البقاء العُكْبَري قال: فأمَّا قوله: «بِأَرْضِكَ السَّلَامُ»؛ فموضعُه نصبٌ على الحالِ مِنَ «السَّلامِ»، والتقديرُ: مِنْ أينَ استقرَّ السَّلامُ كائنًا بأرضك؟).

قال الزَّركشيُّ: (كلمةُ تعجُّبٍ)، وفيه مسامحةٌ؛ لأنَّ التَّعجُّبَ في الاستفهامِ، لا لها بخصوصِها؛ ولهذا في روايةٍ تأتي في (الإسراء) [1] [خ¦4726]: (هَلْ بِأَرْضِي [2] مِنْ سَلَامٍ؟).

(بِأَرْضِكَ): قال أبو البقاء: (حالٌ؛ أي: كائنًا بأرضكَ).

(مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ؟): خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ؛ أي: أنتَ ... ؟

(عَلَّمَنِيهِ لَا تَعْلَمُهُ أَنْتَ، وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ اللهُ لَا أَعْلَمُهُ): قال ابنُ مالكٍ: (فإنِ اختَلَفَ الضَّميرانِ بالرُّتبةِ، وقُدِّم أقرَبُهما رتبةً؛ جازَ اتِّصالُ الثَّاني وانفصالُه، والاتِّصالُ أجودُ؛ لموافقةِ الأصل، ولأنَّ القرآن العزيزَ نزلَ به دونَ الانفصال؛ كقوله تعالى: ﴿إِذْ يُرِيْكَهُمُ اللهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا﴾ [الأنفال: 43]، وعليه جاءَ قولُ المرأةِ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «لِأَكْسُوَكَها»، وقولُ الرَّجُلِ له: «اُكْسُنِيها»، وقولُ الخَضِرِ ... فذكرَه، وسيبويهِ يرى الاتِّصالَ في هذهِ الأمثلةِ ونحوِها واجبًا، والانفصالَ ممتنعًا، والصَّحيحُ ترجيحُ الاتِّصالِ، وجوازُ الانفصالِ).

(نَقَصَ): يكونُ متعدِّيًا كما هنا، ولازمًا.

ص 30

(قَوْمٌ): أي: هؤلاءِ قومٌ، أو: هم قومٌ؛ محذوف المبتدأ.

(فَكَانَتِ [3] الْأُوْلَى مِنْ مُوْسَى [نِسْيَانًا)، وفي بعضِها]: (نِسْيَانٌ)؛ ففي [4] (كَانَتْ) ضميرُ القصَّة، و (الْأُولَى) مبتدأٌ، وهو [5] خبرُه، أو: خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ، و (كَانَت) تامَّةٌ، أو (كَانَت) زائدةٌ.

(بِرَأْسِهِ): الباءُ زائدةٌ، وقيل: على بابها، وقال البِرْماويُّ: (يَحتمل زيادةُ الباء، والأصالة على معنى: أنَّه جرَّه إليه برأسه ثم اقتلعَه؛ إذْ لو كانتْ زائدةً؛ لم يكن لقوله: «اقْتَلَعَهُ» معنًى زائدٌ على أخذِه، وفي التَّفاسيرِ قولٌ: أنَّه أضجَعَه، ثم ذبحَه بالسِّكِّين).

(لَوَدِدْنَا): جوابُ قَسَمٍ محذوفٍ.

(لَوْ صَبَرَ): في تقديرِ المصدرِ، وقال الزَّركشيُّ: («لَوْ» هنا بمعنى: «أَنْ» النَّاصبةِ للفعل؛ كقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ﴾ [القلم: 9]، ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ [النساء: 89]، وقد جاءَ بـ «أَنْ» في قوله تعالى: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ﴾ [البقرة: 266]، و «صَبَرَ» بمعنى: يصبر؛ أي: وَدِدْنا أَنْ يَصْبِرَ).

(يُقَصَّ): مبنيٌّ للمفعولِ، ونائبُ الفاعلِ (مِنْ أَمْرِهِمَا).