[حديث: ثلاثة لهم أجران رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه]

97 - (صَالِحُ بْنُ حَيَّانَ): إِنْ كان مِنَ (الحياةِ)؛ فلا ينصرفُ؛ لزيادةِ الألفِ والنُّونِ، وإِنْ كان مِنَ (الحِينِ)؛ فينصرفُ، وإنَّما يُمنعُ الاسمُ مِنَ الصَّرْفِ إذا وُجِدَتْ فيه عِلَّتانِ مِنْ عِلَلٍ تِسْعٍ، أو واحدةٌ تقومُ مَقام عِلَّتين [1]، والعِللُ التِّسْعُ يَجمَعُها قولُه: [من البسيط]

~ عَدْلٌ وَوَصْفٌ وَتَأْنِيثٌ وَمَعْرِفَةٌ وَعُجْمَةٌ ثُمَّ جَمْعٌ ثُمَّ تَرْكِيبُ

~ وَالنُّونُ زَائِدَةً مِنْ قَبْلِهَا أَلِفٌ وَوَزْنُ فِعْلٍ وَهَذَا الْقَوْلُ تَقْرِيبُ

إشارةٌ:

(زَائِدَةً) في البيت: منصوبةٌ على أنَّها حكايةٌ عن حالٍ في مثْلِ قولِنا: (يَمنعُ الاسمَ الصَّرفَ: النُّونُ زائدةً)؛ إذ لا عاملَ ههنا ينصبُها على الحالِ، ولا يُمكِنُ رفعُها بأَنْ تكونَ خبرَ مبتدأٍ وهو (النُّونُ)؛ لأنَّ الجملةَ _ وهي قولُنا: (النُّونُ زائدةً) _ ليستْ تُسبِّبُ منعِ الصَّرْفِ، ولا بأِنْ تكونَ صفةً لـ (النُّونِ)؛ لكونِها نكرةً، و (النُّونُ) معرفةً، اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يُحْكَمَ بزيادةِ اللَّامِ في (النُّونِ)، والدليلُ عليها ذِكْرُ بقيَّةِ الأسبابِ في البيتينِ نكرةً.

(ثَلَاثَةٌ لَهُمْ أَجْرَانِ): (ثَلَاثَةٌ): مبتدأٌ، وتقديرُه: ثلاثةُ رجالٍ؛ أي: فالمميِّزُ محذوفٌ، أو رجالٌ ثلاثةٌ، و (لَهُمْ أَجْرَانِ) جملةٌ خبرُه، و (رَجُلٌ) بَدَلٌ من (ثَلَاثَةٌ)، أو الجملةُ صفتُه، و (رَجُلٌ) وما عُطِفَ عليه خبرُه، و (رَجُلٌ) بَدَلُ بعضٍ من كلٍّ بالنَّظرِ إلى كلِّ رَجُلٍ، وبالنَّظرِ إلى المجموعِ بَدَلُ الكُلِّ، انتهى كلام الكرمانيِّ.

وقال السَّخوميُّ: (و «رَجُلٌ»: خبرُ مبتدأٍ محذوفٍ؛ أي: أحدُها رَجُلٌ ... ، وكذا «الْعَبْدُ» و «رَجُلٌ» [2]؛ أي: ثانيها العبدُ المملوكُ ... ، وثالثها رَجُلٌ ... ، ويجوز أن يكونَ عَطْفَ بيانٍ، و «مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ»: صفةٌ لـ «رَجُلٌ»، وكذا «آمَنَ بِنَبِيِّهِ»).

(فَأَحْسَنَ): الفاءُ: للترتيبِ أيضًا، لكنَّها دون (ثمَّ)؛ كما في قولكَ: الأمثل فالأمثل، والأفضل فالأفضل؛ يعني: التَّأديبُ والتَّعليمُ بالرِّفقِ أحسنُ وأفضلُ منه بالعنفِ.

ص 27