البصر، وتقرر منه قوله وتعالى: «خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ» فجعل العذاب لازما لهذه الثلاثة، ونظيره قوله تعالى: «لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها» ((12)).

وجه الاستدلال بهذه الآية ان المقصود من هذه الآية بيان أنه لا علم لهم أصلا، ولو ثبت العلم في غير القلب كثباته في القلب لم يتم الغرض.

الحجة السادسة انه تعالى كلما ذكر الايمان في القرآن اضافه الى القلب -

فقال تعالى: «قالُوا آمَنّا بِأَفْاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ» ((25))، وقال: «إِلّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ»، ((26)) وقال:

«وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ» ((27))، وقال: «أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ» ((28))، فثبت ان محل هذه المعارف هو القلب، واذا كان كذلك كان محل الارادات هو القلب، لأن الإرادة مشروطة بالعلم، واذا كان محل العلم والإرادة هو القلب كان الفاعل هو القلب، وإذا كان كذلك كان هو المخاطب والمثاب والمعاقب.

وأعلم أن من وقف على الاستدلال بهذه الآيات امكنه ان يجد من جنسها آيات كثيرة في القرآن.

وأما الأخبار،

فما روى النعمان بن بشير قال: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم يقول: «ألا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ((29)) وباقى الاعضاء تبع له».