سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»، يقتضي أن يكون ابتداء التخليق للإنسان حاصلا من هذه السلالة. ونحن نقول بموجبه، لأنه تعالى سوى المزاج البدنى، ثم نفخ فيه الروح، فيكون ابتداء تخليقه من السلالة. فثبت أن ما ذكروه فاسد.

الحجة الرابعة

أنه تعالى ميز بين عالم الأرواح وعالم الاجساد، ثم ميز الأمر منه، وذلك يقتضي أن يكون الأمر مبرأ عن (1) التقدير والحجمية.

ثم أنه تعالى بين في آية أخرى، أن الروح من عالم الأمر، لا من عالم الحلق ((8)). فقال: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي» ((9)). وذلك يدل على أن جوهر الروح من عالم الأمر، وأنه مبرأ عن الحجمية والتحيز والتقدير.

الحجة الخامسة:

قال تعالى: «فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي» ((10))، ميز بين التسوية وبين نفخ الروح، فالتسوية عبارة عن تخليق الأبعاض والأعضاء وتعديل المزاج والامشاج، فلما ميز نفخ الروح عن التسوية، ثم أضاف (2) الروح إلى نفسه دل ذلك على أن الروح جوهر شريف، ليس من جنس الجسد، وذلك هو المطلوب.

الحجة السادسة:

قوله تعالى: «وَنَفْسٍ وَما سَوّاها، فَأَلْهَمَها