بأن هاهنا محبوبا ومكروها. هذا خلف، فثبت ان هاهنا من هو محبوب لذاته، وشيء هو مكروه لذاته.

ثم أنا لما بحثنا وتأملنا لم نجد شيئا يمكن أن يقال إنه محبوب لذاته سوى اللذة والكمال. وفي الحقيقة لا فرق بينهما، لأن يكون لذيذا يكون سببا لحصول كمال حال الملتذ، وما يكون كمالا يكون لذيذا، إلا أنا سمينا اللذيذ الجسماني باللذة واللذيذ الروحانى (1) بالكمال.

وأيضا المكروه بالذات هو الألم والنقصان، وفي الحقيقة لا فرق بينهما على ما تقدم تقريره فالكمال محبوب لذاته بذاته، من حيث انه كمالى، والنقصان مكروه بذاته لذاته من حيث انه نقصان.

ومما يقرر هذه (الورقة (261) ظ) المقدمة بعد ما سبق البرهان القاهر وجوه:

الأول ان الناقص اذا وصف بصفات المدح فرح به وان كان يعرف ان القائل كاذب، والكامل اذا وصف بصفات الذم حزن، وان كان يعلم كذب القائل، وما ذاك الا لأن تصور حصول الكمال لذاته لذيذ، وتصور خيال النقصان مكروه لذاته.

الثاني إنك متى سمعت في اخبار رستم واسفنديار ((3)) شدة شجاعتهما واستيلائهما على الاقران دخل في قلبك حب شديد لهما، ولهذا السبب صار القاص يجمع العوم بأمثال هذه الحكايات ستخرجون الأموال منهم بهذه الطرق، وذلك يدل على ان الكمال محبوب لذاته.

الثالث انا اذا حاولنا صنعة التجارة طلبنا من انفسنا انا لم اقدمنا