وأما إن كانت الأحوال الماضية موجبة للسعادة ثم أنها ما بقيت بل فاتت، فكلما تذكر الإنسان تلك المراتب الفانية اشتعلت نيران الحسرة في قلبه بسبب فواتها بعد حصولها وزوالها بعد وجودها.

وأما إن كانت تلك الأحوال لا موجبة للسعادة ولا للشقاوة، فحينئذ كانت من باب العبث الّذي لا فائدة فيه - وكلما تذكر الإنسان تلك الأحوال عرف أنه قد ضيع ذلك الّذي مر من عمره في العبث الّذي <لا> فائدة فيه، مع أنه كان يمكنه أن يصرف أوقاته في اكتساب السعادات العالية والدرجات الرفيعة، وحينئذ تشتعل نيران الحسرة والاسف في قلبه بسبب تضييع العمر، ثم أنه ربما رأى أقرانه واشباهه قد اجتهدوا في سالف العمر في طلب الفضائل وفازوا بسبب ذلك الجد والجهد فائزين بالمناقب العالية والمراتب الشريفة، فإذا رأى نفسه نازلا خسيسا متخلفا عن اقرانه واشباهه مات غما واسفا، فثبت أن تأمله في الاحوال الماضية لا يفيد إلا الحزن والأسف.

وأما الحالة الراهنة القائمة فأمر عجيب، وذلك لأنها لا بد وأن تكون نهاية الماضى وبداية المستقبل، ومتى كان ذلك منقسما (1)، وليس كذلك، إذ لو كان ذلك الوقت منقسما لكان بعض الأجزاء المعرضة قبل البعض، فحينئذ لا يكون كله حاضرا، هذا خلف.

وإذا عرفت هذا ظهر انه لا يمكن أن يكون الزمان الّذي هو مقدار طرف العين حاضرا لأن ذلك الزمان حصل فيه حركة طرف الجفن على سطح الحدقة، وسطح الحدقة منقسم بأقسام ولا نهاية لها عند الحكماء، وبأقسام كثيرة متناهية عند غيرهم، وعلى هذا التقدير يكون الآن