لأن الإنسان إنما يكون إنسانا لحصول نور العقل واطلاعه على عالم الغيب والأنوار الإلهية، فإذا اشتغل الإنسان باستيفاء هذه اللذات الجسدانية تكدرت القوة العقلية، وانسد عليه باب المعارف، وصارت البهيمية عليه غالبة، والإنسانية مفقودة، ولما كان شرف الإنسان باستيفاء هذه اللذات الحسية يبطل عليه معنى الإنسانية، ثبت ان الاشتغال بها شيء في غاية المذمة.

السابع أن أصل أحوال الإنسان اشتغاله بمعرفة اللَّه تعالى واقباله على طاعته واستغراقه في محبته،

ثم اشتغال الإنسان باستيفاء اللذات الجسدانية والطيبات الحسية يمنعه عن عبودية اللَّه ويصده عن ذكر اللَّه، ولما كانت تلك المعارف أشرف مراتب المخلوقات وهذه اللذات الحسية مانعة عنها كانت هذه اللذات أخس الأشياء ضرورة أنه كلما كان الشيء أشرف كان ضده العائق عنه والمنافى لحصوله أخس، فهذه وجوه دالة على كون الدنيا مذمومة لذاتها.

فأما الوجوه الدالة على كونها مذمومة لأمور لازمة لها فكثيرة - ونحن نشير إلى بعضها: فنقول:

الأول انها سريعة الزوال، قريبة الانقضاء،

ومعلوم أن الإنسان إذا احب شيئا، ثم اتصل بمحبوبه والتذ بمواصلته وابتهج بالاختلاط به ثم إنه فارقه وانفصل عنه، تألم بسبب ذلك الفراق، ويكون مقدار التألم الحاصل بسبب مفارقته مساويا لمقدار الالتذاذ الحاصل بسبب مواصلته، وإذا كان كذلك فكلما كان حب الدنيا أشد في هذه الحياة كانت الآلام الحاصلة بمفارقته بعد الموت والحسرات المترادفة هناك أقوى وأكمل، ثم مع حصول التساوى من هذا الوجه حصل الترجيح