النكاح من الإنسان، ولما لم يكن كذلك علمنا ان سعادة الإنسان غير متعلقة بهذه الأمور.

الحجة الثانية: كل شيء يكون سببا لحصول السعادة والكمال،

فكلما كان ذلك الشيء أكثر حصولا كانت السعادة والكمال أكثر حصولا، فلو كان قضاء شهوة البطن والفرج سببا لكمال حال الإنسان وسعادته لكان الإنسان كلما أكثر اشتغالا بقضاء الشهوات البطنية والفرجية كان أكمل إنسانية وأعلى درجة، لكن التالى باطل، لأن الإنسان إذا أكل بقدر الحاجة، فإن زاد على ذلك كان مضرا ((2)) وعد عليه ذلك من الدناءة والنهمة، وكذا (1) القول في جميع اللذات البدنية، وإذا كان الأمر كذلك ثبت أن الاشتغال بقضاء الشهوات ليس من السعادات والكمالات بل من دفع الحاجات.

الحجة الثالثة: أن الإنسان يشاركه في لذة الأكل والشرب جميع الحيوانات،

<حتى> الخسيسة منها - فلو كانت هي السعادة والكمال لوجب أن لا يكون للإنسان فضيلة في ذلك على الحيوانات، فإن الجعل يلتذ بأكل السرجين كما يلتذ الإنسان بالسكر واشباهه.

وتقرير هذا أن نقول: لو كانت سعادة الإنسان متعلقة بهذه اللذات الحسية لوجب أن يكون الإنسان اخس الحيوانات، والتالى معلوم الفساد بالضرورة، فكذلك المقدم فليس وجه الملازمة.

فنقول: إن الحيوانات الحسيسة مشاركة للإنسان في هذه اللذات