شرح القصيدة الدالية للكلوذاني

بطاقة الكتاب

المؤلف

عبد الرحمن بن ناصر البراك (ت ١٤٢٠هـ)

العنوان كما في الطبعة

شرح «القصيدة الدالية، نظم العلامة الفقيه أبي الخطاب محفوظ بن أحمد بن حسن الكلوذاني الحنبلي (٤٣٢ - ٥١٠ هـ)»

القسم

العقيدة

الناشر

مؤسسة وقف الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك - السعودية

الطبعة

الثانية، ١٤٤٣ هـ - ٢٠٢٢ م

عدد الأجزاء

١

عدد الصفحات

١٣١

النوع

نص

النص من موقع تراث (الأصل). الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.

البحث في هذا الكتاب

الفهرس

• مقدمة المعتنيص٥
• ترجمة الناظمص٩
• التعريف بالمنظومةص١٧
• ترجمة الشارحص٢٤
• نص القصيدة المشروحص٣١
• مقدمة الشارحص٣٩
• البيت الأولص٤٠
• بيان البحر العروضي للقصيدة، ووزنهص٤٠
• الصواب في «تذكار» فتح التاء، لا كسرها (حاشية)ص٤٠
• بيان معنى «الخليط»، و«المنجد»، و«الآنسات»، و«الخرد»ص٤٠
• بيان معنى البيتص٤١
• النصيحة بترك التعلق بالأصحاب والخلان والنساء الحسانص٤١
• فتنة النساء هي أعظم فتنة على الرجالص٤١
• البيت الثانيص٤١
• بيان معنى «الأطلال»ص٤١
• بيان معنى البيتص٤٢
• ليس من السعادة الحقيقية إشغال القلب بتذكر الأوطان والنساء الحسانص٤٢
• البيت الثالثص٤٣
• تصدير الناظم منظومته بنصائح لكل مسلم، ولا سيما طالب العلمص٤٣
• البيت الرابعص٤٣
• تصريح الناظم بمذهبه وأنه من المتبعين لمذهب الإمام أحمدص٤٣
• ثناء الناظم على الإمام أحمد رحمه اللهص٤٤
• البيت الخامسص٤٥
• مواصلة الناظم الثناء على الإمام أحمدص٤٥
• انتقاد الشارح لقول الناظم في الإمام أحمد أنه «خير البرية بعد صحب محمد والتابعين»ص٤٥
• البيت السادسص٤٦
• مواصلة الناظم الثناء على الإمام أحمدص٤٦
• المراد ب «السها» و«الفرقد»ص٤٧
• البيت السابعص٤٨
• الفرق بين «الاتباع» و«التقليد»ص٤٨
• البيت الثامنص٤٩
• المنظومة جواب على أسئلة وجهت للناظمص٤٩
• الشروع في ذكر بعض صفات طلاب العلم، أصحاب الهمم العاليةص٤٩
• البيت التاسعص٥٠
• السهر مذموم مطلقا إلا ما كان في خير كمدارسة العلم ومذاكرتهص٥٠
• طالب العلم له طموح وأهداف لا يقنع باليسير ولا يستلذ بمرقدص٥٠
• البيت العاشرص٥١
• دراسة العلم ومذاكرته غذاء للعقول والأرواحص٥١
• طلاب العلم يتسابقون إلى العلا والسؤددص٥١
• البيت الحادي عشرص٥٢
• بداية الشروع في ذكر المسائل العقدية وأجوبتهاص٥٢
• بم يعرف المكلف ربه؟ص٥٣
• الأصل أن «ما» الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر تحذف ألفهاص٥٣
• «المكلف» في اصطلاح الأصوليينص٥٣
• معرفة الله تحصل بطرق ثلاث: بالفطرة، والعقل، والوحيص٥٣
• «النظر الصحيح» طريق صحيح إلى معرفة الله عز وجلص٥٤
• معرفة الله نوعان: إجمالية، وتفصيليةص٥٤
• القول بأن أول واجب على المكلف هو: «النظر»، أو «القصد إلى النظر» قول مبتدع محدثص٥٥
• أول واجب على المكلف هو «الشهادتان»ص٥٥
• البيت الثاني عشرص٥٥
• رب الخلائق واحد لا شريك لهص٥٥
• وصف الله تعالى ب «التفرد» يتضمن أنواع التوحيد الثلاثةص٥٦
• وصفه سبحانه ب «الكمال» يتضمن -على وجه الإجمال-إثبات جميع صفات الكمال وتنزيهه عن جميع صفات النقصص٥٦
• البيت الثالث عشرص٥٦
• إثبات الصفات لله عز وجلص٥٦
• المراد ب «ذي الجلال السرمد»ص٥٦
• «السرمد» يحتمل أن تكون صفة ل «الجلال»، ويحتمل أن تكون صفة ل «الله» عز وجلص٥٧
• انتقاد الشارح لجواب الناظم؛ لما فيه من الإجمالص٥٧
• «مثبتة الصفات» وصف يطلق على كل من يثبت ولو بعض الصفاتص٥٧
• الأشاعرة والكلابية هم من «مثبتة الصفات» في الجملةص٥٧
• البيت الرابع عشرص٥٨
• هل صفات الله تعالى قديمة كذاته؟ص٥٨
• المراد ب «القديم» في باب أسماء الله وصفاتهص٥٨
• لا يصح إطلاق «القديم» باعتباره اسما من أسماء الله عز وجل، ويصح إطلاقه على سبيل الإخبارص٥٨
• باب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات (حاشية)ص٥٩
• انتقاد الشارح لجواب الناظم وإطلاقه بأن صفات الله قديمة لم تتجددص٥٩
• صفات الله نوعان: ذاتية، وفعليةص٥٩
• من الصفات: صفات ذاتية من وجه، فعلية من وجه آخرص٦٠
• «كلام الله» قديم النوع حادث الآحادص٦٠
• عود الشارح لانتقاد جواب الناظمص٦٠
• البيت الخامس عشرص٦١
• نفي الشبيه عن الله عز وجلص٦١
• من هو «المشبه»؟ص٦١
• من شبه الله بخلقه فقد كفرص٦٢
• البيت السادس عشرص٦٢
• نفي التجسيم عن الله عز وجلص٦٢
• «الجسم» لفظ مجمل يحتمل معاني كثيرة، فيها الحق وفيها الباطلص٦٣
• المراد ب «الجسم» عند المتكلمينص٦٣
• موقف أهل السنة والجماعة من الألفاظ المبتدعة وإطلاقها على الله عز وجلص٦٣
• منهج أهل السنة والجماعة عدم إطلاق لفظ «الجسم» على الله عز وجل لا إثباتا ولا نفياص٦٤
• ذكر مذاهب المتكلمين في إطلاقهم هذا اللفظ على الله عز وجلص٦٤
• مذهب الأشاعرة قائم على التناقض والتذبذب والتلفيقص٦٤
• جواب الناظم فيه إجمال كثيرص٦٥
• انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الجزم بنفي الجسم عن الله عز وجلص٦٥
• البيت السابع عشرص٦٥
• هل الله عز وجل في كل مكان حال في شيء من مخلوقاته؟ص٦٥
• الله عز وجل عظيم، أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاتهص٦٦
• جواب الناظم يتضمن نفي الحلولص٦٦
• لوازم القول بالحلولص٦٦
• نفي الحلول لا يستلزم إثبات العلو عند نفاتهص٦٦
• الإشارة إلى اختلاف النسخ في رواية هذا البيتص٦٦
• البيت الثامن عشرص٦٧
• إثبات صفة الاستواء على العرش لله عز وجلص٦٧
• ورد ذكر استواء الله على عرشه في سبعة مواضع من القرآنص٦٧
• البيت التاسع عشرص٦٨
• ما معنى استواء الله على عرشه؟ص٦٨
• لا يجوز السؤال عن كيفية «الاستواء»، ويجوز السؤال عن معناهص٦٨
• تخريج الأثر المنقول عن الإمام مالك في ذلك (حاشية)ص٦٨
• «الاستواء» معلوم المعنى في لغة العربص٦٨
• انتقاد الشارح لجواب الناظم؛ لما فيه من شبهة التفويضص٦٩
• المأثور عن السلف في تفسير معاني «الاستواء»ص٦٩
• السؤال عن كيفية «الاستواء» تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم بهص٧٠
• البيت العشرونص٧٠
• إثبات صفة «النزول» لله عز وجلص٧٠
• خبر النزول الإلهي متواتر لا مدفع لهص٧١
• ذكر بعض المصنفات التي عني مصنفوها بجمع أحاديث «النزول» (حاشية)ص٧١
• ذكر جماعة من أهل العلم ممن نصوا على تواتر أحاديث «النزول» (حاشية)ص٧٢
• تفسير «النزول» بنزول الرحمة أو نزول الملائكة أو نحو ذلك هو من التأويل الباطل، ومن تحريف الكلم عن مواضعهص٧٢
• جواب الناظم يدل على أنه ممن يثبت «النزول» ويقر بهص٧٢
• «النزول» من الصفات الفعليةص٧٣
• الأشاعرة ينفون الصفات الفعلية الاختيارية ومنها «النزول»ص٧٣
• البيت الحادي والعشرونص٧٣
• الواجب الإمساك عن الخوض في كيفية الصفاتص٧٣
• المراد ب «الحديث المسند» في اصطلاح أهل الحديثص٧٤
• هذا البيت والذي قبله من أوضح ما جاء في هذه المنظومةص٧٤
• الواجب في باب الصفات: الإثبات مع نفي التمثيل ونفي العلم بالكيفيةص٧٤
• فرق بين نفي الكيفية ونفي العلم بالكيفيةص٧٤
• لصفات الله كيفية لا يعلمها غيره سبحانهص٧٤
• النزول فيه معنى الدنو والاقترابص٧٥
• من الأصول المهمة في باب الصفات: أن القول في الصفات كالقول في الذاتص٧٥
• ومن الأصول أيضا: أن العلم بكيفية الصفة فرع عن العلم بكيفية الموصوفص٧٥
• البيت الثاني والعشرونص٧٦
• إثبات رؤية الله عز وجلص٧٦
• الأدلة على إثبات الرؤية معلومة من الكتاب والسنةص٧٦
• السنة متواترة في الدلالة على رؤية المؤمنين لربهمص٧٨
• تتبع ابن القيم أحاديث الرؤية فبلغت ثلاثين حديثا، أكثرها جياد (حاشية)ص٧٨
• ذكر بعض المصنفات في إثبات الرؤية (حاشية)ص٧٨
• ذكر جماعة من أهل العلم نصوا على تواتر أحاديث الرؤية (حاشية)ص٧٨
• الدليل الأول من السنةص٧٩
• ضبط «تضامون» وبيان معناها (حاشية)ص٧٩
• الدليل الثاني من السنةص٧٩
• تشبيه رؤية الله عز وجل برؤية الشمس أو القمر هو من تشبيه الرؤية بالرؤية لا من تشبيه المرئي بالمرئيص٨٠
• المؤمنون يرون ربهم سبحانه وتعالى رؤية جلية لا خفاء فيها، ويرونه أيضا في جهة العلوص٨٠
• مذهب أهل السنة والجماعة في الرؤيةص٨٠
• مذهب الجهمية والمعتزلة في ذلكص٨٠
• أدلة المنكرين للرؤية ومناقشتهاص٨٠
• نفي الإدراك لا يستلزم نفي الرؤية مطلقاص٨٠
• الأبصار لا تحيط بالله عز وجل؛ لكمال عظمتهص٨١
• الصحيح أن «لن» تأتي للتأبيد تارة، ولغير التأبيد تارة أخرىص٨١
• أبطل ابن القيم في «حادي الأرواح» الاستدلال بقوله تعالى: على نفي الرؤية من سبعة أوجهص٨٢
• مذهب الأشاعرة في الرؤيةص٨٢
• منشأ قول الأشاعرةص٨٣
• انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الإجمالص٨٣
• جرى الناظم على مذهب الأشاعرة في هذه المسألة (حاشية)ص٨٣
• المؤمنون يتفاوتون في رؤيتهم لربهم عز وجلص٨٤
• أهل الجنة لهم موعد يرون فيه ربهم عز وجلص٨٤
• «يوم المزيد» في الآخرة يقابل «يوم الجمعة» في الدنياص٨٤
• أهل الدرجات العلى ليس بينهم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه سبحانهص٨٤
• مسألة: رؤية النبي ﷺ لربه عز وجل ليلة المعراجص٨٤
• الصحيح أنه ﷺ لم ير ربه بعيني رأسهص٨٤
• البيت الثالث والعشرونص٨٥
• إثبات صفة «العلم» لله عز وجلص٨٥
• من الأصول الفاسدة التي بنى عليها المعتزلة مذهبهم: إثبات الأسماء ونفي ما تدل عليه من المعانيص٨٥
• كل اسم من أسماء الله تعالى متضمن لصفة من صفاته سبحانهص٨٥
• قاعدة: أسماء الله عز وجل تدل على ذات الله وعلى صفته بالمطابقة، وعلى أحدهما بالتضمن، وعلى ما يستلزمه هذا الوصف بطريق اللزومص٨٥
• أقسام الدلالة اللفظية الوضعية (حاشية)ص٨٥
• أسماء الله عز وجل مترادفة في دلالتها على الذات، ومتباينة في دلالتها على الصفاتص٨٦
• أسماء الله عز وجل ليست أعلاما محضة، وإنما هي أعلام وصفاتص٨٦
• أسماء الرسول ﷺ أعلام وصفات، وأما أسماء سائر الناس فهي أعلام فقطص٨٧
• معنى اسمه ﷺ: «محمد» و«أحمد»ص٨٧
• التحقيق أن اسم «الله» مشتق وليس بجامد، وبيان وجه اشتقاقهص٨٧
• مذهب الجهمية والمعتزلةص٨٨
• جواب الناظم يدل على أنه يثبت الاسم والصفةص٨٨
• البيت الرابع والعشرونص٨٨
• إثبات صفة «الكلام» لله عز وجلص٨٨
• «الخرس» صفة نقص وعيب ينزه عنها الرب عز وجلص٨٩
• تعبير الناظم ب «السكوت» محتمل لأحد أمرينص٨٩
• الفرق بين «الخرس» و«السكوت»ص٨٩
• «السكوت» ذاته ليس عيبا على الإطلاق، بخلاف «الخرس»ص٨٩
• انتقاد الشارح لجواب الناظمص٨٩
• إذا كان «الكلام» صفة كمال في المخلوق، فالخالق سبحانه أولى وأحرى بهاص٩٠
• «السيد» اسم من أسماء الله عز وجلص٩٠
• مذاهب الناس في كلام الله عز وجلص٩٠
• مذهب الجهمية والمعتزلةص٩٠
• مذهب الكلابية والأشاعرةص٩٠
• توضيح مذهب الأشاعرةص٩٠
• بيان حقيقة مذهب أهل السنة والجماعةص٩١
• الله تعالى يتكلم إذا شاء، بما شاء، كيف شاءص٩١
• كلامه عز وجل قديم النوع حادث الآحادص٩١
• كلام الله صفة قائمة به، تابعة لمشيئتهص٩٢
• الله عز وجل يتكلم بصوت يسمعه من شاء من خلقهص٩٢
• كلام الله عز وجل ليس ككلام البشر أو أحد من الخلقص٩٢
• ما ورد في نسبة «السكوت» إلى الله عز وجلص٩٢
• البيت الخامس والعشرونص٩٣
• القول في «القرآن»ص٩٣
• القرآن كلام الله عز وجلص٩٣
• جواب الناظم يتضمن الرد على الجهمية والمعتزلة القائلين بأن القرآن مخلوقص٩٣
• انتقاد الشارح لجواب الناظم وما فيه من الإجمالص٩٣
• كل الطوائف متفقون على أن «القرآن كلام الله» ولكنهم عند التفصيل مختلفونص٩٣
• مذهب الجهمية والمعتزلةص٩٤
• مذهب الأشاعرة والكلابيةص٩٤
• مذهب السالميةص٩٤
• عود الشارح لانتقاد جواب الناظم لما فيه من الإجمال الذي لا يتبين به مذهبه على وجه الدقةص٩٥
• الإشارة إلى اختلاف النسخ في ذكر الشطر الثاني من البيت، وأثر ذلك في تحديد مذهب الناظمص٩٥
• البيت السادس والعشرونص٩٦
• «القرآن» كلام الله عز وجل، سواء كان متلوا بالألسن، أو مكتوبا في المصاحف، أو محفوظا في الصدورص٩٦
• جواب الناظم عن هذا القرآن الذي نتلوه أنه «كلام الله» هو منه على سبيل المجاز؛ لما عرف من مذهبه أنه ممن يقول بقدم كلام اللهص٩٧
• مؤدى مذهب الأشاعرة في «القرآن» لا يختلف عن مذهب الجهمية والمعتزلةص٩٧
• الواجب على المسلم أن يعتصم بما مضى عليه سلف هذه الأمةص٩٨
• كلام الناظم في هذا البيت لا يتضمن تحرير مذهبه بوضوحص٩٨
• استظهار الشارح أن يكون الناظم ممن يذهب في «القرآن» مذهب الأشاعرةص٩٨
• البيت السابع والعشرونص٩٩
• القول في أفعال العباد، ومذاهب الناس في ذلكص٩٩
• مذهب الجبريةص٩٩
• مذهب المعتزلةص٩٩
• مذهب المعتزلة يتضمن تعجيز الرب، وأنه يقع في ملكه ما لا يريدص١٠٠
• مذهب الأشاعرةص١٠٠
• المراد ب «كسب الأشعري» وبيان أنه أحد الثلاثة التي لا حقيقة لهاص١٠٠
• مذهب الأشاعرة في هذه المسألة قريب جدا من مذهب الجبريةص١٠٠
• بيان حقيقة مذهب أهل السنة والجماعة في المسألةص١٠١
• الفعل بالمعنى المصدري إنما يقوم بالفاعلص١٠١
• كثيرا ما يطلق «المصدر» ويراد به اسم المفعولص١٠١
• انتقاد الشارح لجواب الناظم لما فيه من الإجمالص١٠٢
• استبعاد الشارح أن يكون الناظم ممن يقول بقول الجهمية الجبريةص١٠٢
• ميل الشارح إلى أن الناظم يذهب مذهب الأشاعرة في هذه المسألةص١٠٢
• البيت الثامن والعشرونص١٠٢
• هل فعل العباد للقبيح من الأفعال مراد لله عز وجل؟ص١٠٣
• الإرادة كلها لله عز وجل، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكنص١٠٣
• المعاصي الواقعة في الوجود هي واقعة بمشيئة الله وحكمتهص١٠٣
• البيت التاسع والعشرونص١٠٣
• البرهان العقلي على أن أفعال العباد مخلوقة لله عز وجل، وأنها واقعة بإرادتهص١٠٣
• القول بأن فعل المعصية غير مراد لله عز وجل يلزم منه تنقص الرب وتعجيزهص١٠٤
• الآيات الدالة على أن الكفر والمعاصي الواقعة في الوجود واقعة بمشيئة الله وإرادتهص١٠٤
• مناظرة بين عبد الجبار الهمذاني المعتزلي وأبي إسحاق الإسفرائينيص١٠٤
• مشيئة الله للكفر والمعاصي مع بغضه وكراهته لها راجع إلى حكمته البالغةص١٠٦
• البيت الثلاثونص١٠٦
• مسألة «الإيمان» وبيان حقيقتهص١٠٦
• مذاهب المخالفين في مسمى «الإيمان»ص١٠٧
• مذهب أهل السنة والجماعة في مسمى «الإيمان»ص١٠٧
• عناية أهل العلم قديما وحديثا بمسألة «الإيمان»، ومصنفاتهم في ذلك (حاشية)ص١٠٧
• ثناء الشارح على جواب الناظم في هذه المسألة، وأنه مطابق لمذهب أهل السنة والجماعة، وأنه من أحسن ما ورد في هذه المنظومة وأوضحهص١٠٨
• البيت الحادي والثلاثونص١٠٨
• مسألة «الخلافة» وذكر الخلفاء الراشدين والإشارة إلى بعض فضائلهمص١٠٨
• مسألة «الصحابة» تعد من أهم القضايا التي وقع فيها النزاع بين الأمةص١٠٨
• الرافضة يبغضون جمهور الصحابة، ويطعنون فيهم ويسبونهمص١٠٩
• الخوارج يطعنون في أهل البيت، بل ويكفرون عليا رضي الله عنهص١٠٩
• من مذهب الرافضة الباطل طعنهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهمص١٠٩
• أهل السنة والجماعة وسط بين الروافض والخوارج في هذا البابص١٠٩
• أحق الناس بالخلافة بعد رسول الله ﷺ هو أبو بكر الصديق رضي الله عنهص١١٠
• مذهب الرافضة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنهص١١٠
• اختلف أهل السنة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه هل ثبتت بالنص الجلي، أم بالنص الخفي والإشارة، أم بالاختيار؟ص١١٠
• ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن خلافة أبي بكر ثبتت حكما بالنص، وثبتت فعلا بالاختيارص١١٠
• البيت الثاني والثلاثونص١١١
• الإشارة إلى بعض فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنهص١١١
• البيت الثالث والثلاثونص١١٣
• ذكر الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنهص١١٣
• ولي عمر الخلافة بعهد من أبي بكر الصديق رضي الله عنهص١١٣
• البيت الرابع والثلاثونص١١٤
• الإشارة إلى بعض فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنهص١١٤
• سبب تلقيب عمر رضي الله عنه ب «الفاروق»ص١١٤
• وصف النبي ﷺ عمر رضي الله عنه ب «المحدث»ص١١٥
• من آثار تحديثه وإلهامهص١١٥
• من أعظم فضائله رضي الله عنه كثرة الفتوح وانتشار الإسلام في عهدهص١١٥
• البيت الخامس والثلاثونص١١٦
• ذكر الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنهص١١٦
• الإشارة إلى فضيلة عثمان رضي الله عنه لما بايع عنه النبي ﷺ بيده الشريفة في «بيعة الرضوان»ص١١٦
• البيت السادس والثلاثونص١١٨
• الإشارة إلى بعض فضائل عثمان بن عفان رضي الله عنهص١١٨
• مصاهرته رضي الله عنه للنبي ﷺص١١٨
• مبايعة عثمان رضي الله عنه وتوليه الخلافة بعد مقتل عمر رضي الله عنهص١١٩
• استقر أمر أهل السنة على أن أفضل الصحابة على الإطلاق هم: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهمص١٢٠
• البيت السابع والثلاثونص١٢٠
• مقتل عثمان رضي الله عنه وهو يتلو كتاب الله عز وجلص١٢٠
• سبب تلقيب عثمان رضي الله عنه ب «ذي النورين»ص١٢١
• تلقيب عثمان رضي الله عنه ب «ذي النورين» ليس مأثورا عن النبي ﷺ، ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم، لكنه مما اشتهر إطلاقه عليه عند كثير من المؤرخين وأهل العلمص١٢١
• البيت الثامن والثلاثونص١٢١
• ذكر الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنهص١٢١
• أحاديث مؤاخاة النبي ﷺ لعلي رضي الله عنه كلها موضوعةص١٢٢
• مسألة المفاضلة بين علي وعثمان رضي الله عنهما من المسائل التي وقع فيها خلاف بين السلف قديما، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان رضي الله عنهص١٢٣
• إيراد الشارح لبعض فضائل علي رضي الله عنه التي وردت في السنة النبويةص١٢٤
• مبايعة علي رضي الله عنه وتوليه الخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنهص١٢٥
• أفضل ما جرى في عهد علي رضي الله عنه هو قتاله الخوارجص١٢٥
• لا خلاف بين الأمة كلها على أن عليا رضي الله عنه كان أولى بالخلافة بعد مقتل عثمان من غيرهص١٢٦
• البيت التاسع والثلاثونص١٢٦
• الإشارة إلى بعض فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنهص١٢٦
• مصاهرته للنبي ﷺ، وزواجه من فاطمة رضي الله عنهاص١٢٦
• وصف فاطمة رضي الله عنها ب «البتول» وبيان معناهص١٢٧
• لفظ «البتول» يدل على العفاف والطهر والفضلص١٢٧
• علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو رابع الصحابة في الفضل وفي الخلافة، وهو أفضل بني هاشم بعد النبي ﷺص١٢٧
• جمع الله لعلي رضي الله عنه بين فضل الصحبة وفضل القرابةص١٢٧
• البيت الأربعونص١٢٨
• الحسن أكبر أولاد علي رضي الله عنه وبه كان يكنىص١٢٨
• التلقيب ب «أمير المؤمنين» بدأ من زمن عمر رضي الله عنهص١٢٨
• تلقيب علي رضي الله عنه ب «الإمام» ليس من الألقاب المشهورة عند أهل السنةص١٢٨
• البيت الحادي والأربعونص١٢٩
• ذكر معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهص١٢٩
• سبب تخصيص الناظم معاوية رضي الله عنه بالذكر دون سائر الصحابة رضي الله عنهمص١٣١
• الروافض يبغضون خيار الأمة وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهمص١٣١
• الصحابة الكرام رضي الله عنهم ليسوا بمعصومين من الخطأ والزللص١٣١
• منهج أهل السنة والجماعة فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم يتلخص في أمرينص١٣١
• نقل نفيس عن شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى (حاشية)ص١٣٢
• البيت الثاني والأربعونص١٣٣
• الإشارة إلى بعض فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهص١٣٣
• كان رضي الله عنه من كتاب الوحي الذين اختارهم النبي ﷺ لهذه المهمة الجليلةص١٣٣
• كان رضي الله عنه هو وأبوه من أسياد قريشص١٣٣
• كان رضي الله عنه سياسيا محنكا وإيراد ما يدل على ذلكص١٣٣
• في عهده رضي الله عنه وقعت أولى الغزوات البحريةص١٣٣
• البيت الثالث والأربعونص١٣٤
• دعاء الناظم للصحابة رضي الله عنهم أجمعين بالصلاة الدائمة عليهم من رب العالمينص١٣٤
• البيت الرابع والأربعونص١٣٤
• حب أصحاب رسول الله ﷺ من أعظم مراتب الحب في الله عز وجلص١٣٤
• التعبير عن اليوم الآخر ب «الغد»ص١٣٥
• حب الصحابة رضي الله عنهم، والإيمان بشرع الله ظاهرا وباطنا سبب للفوز يوم القيامةص١٣٥
• البيت الخامس والأربعونص١٣٥
• خاتمة المنظومةص١٣٥