﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37)﴾

(فصل)

وأما ما أوتي سليمان عليه الصلاة والسلام فإنه قال: ﴿رب اغفر لي وهب لي مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب﴾ يقول الله تعالى: ﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [ص: 36 - 39] فقد أعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم من ذلك فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «زُوِيَتْ لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإنّ ملك أمّتي سيبلغ ما زوي لي منها» وقد أعطاه الله تعالى مفاتيح خزائن الأرض فأباها وردها بحذافيرها وعرضَ له أن يجعل له بطحاء مكّة ذهباً فقال: «لا يا رب - ثلاثاً-, فإذا جُعتُ تضرّعتُ إليك وذكرتُك, وإذا شبعتُ حمدتك وشكرتك» واختار - صلى الله عليه وسلم - أن يجوع يوماً ويشبع يوماً فإذا جاع صَبر وتضرّع إلى الله, وإذا شبع حمد الله وشكره, وهاتان الحالتان الصبر والشكر هما من أرفع مراتب العبادة التي يحصل بها المُلْك الكبير الذي لا ينقطع وهو - صلى الله عليه وسلم - مَلِك الآخرة من بني آدم, وفي حديث جابر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «أُتيتُ بمقاليد الدنيا على فرس أبلق» كما سيأتي, وقد قال - صلى الله عليه وسلم - لعائشة رضي الله عنها: «يا عائشة لو شئتُ لسارت معي جبال الذّهب, جاءني ملك إنّ حُجزته لَتُسَاوِي الكعبةَ, فقال: إنّ ربّك يقرأ عليك السّلام ويقول لك: إن شئت نبيّاً عبداً وإن شئت نبيّاً مَلِكاً, فنظر إليّ جبريل فأشار إليّ أن ضَعْ نفْسك, فقلت: نبيّاً عبداً» والأحاديث في ذلك مشهورة كثيرة.

فإن قيل: إن سليمان - عليه السلام - سُخرت له الرّيح تسير به في بلاد الله تعالى, وكان غدوّها شهراً ورواحها شهراً؟

قلنا: الذي أعطي محمّد - صلى الله عليه وسلم - أعظم فإنه سار في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو مسيرة شهر, وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف سنة في أقلّ من ثُلث ليلة فدخل السماوات سماءً سماءً, ورأى عجائبها, وطيف به في الجنّة, وعرضت عليه النار, وعرضت عليه أعمال أمّته, وصلى بالأنبياء وبملائكة السماوات, وخرق من الحُجُب ما لا يعلمه إلا الله, وأراه الله من آياته الكبرى, ثم دنا فتدلى, فكان قاب قوسين أو أدنى, فأوحى إلى عبده ما أوحى, وأعطاه الله تعالى خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش, وعهد إليه أن يظْهر دينه على الأديان كلّها حتى لا يبقى في شرق ولا غرب إلا دينه, أو يؤدّي إلى أهل دينه الجزية عن يد وهم صاغرون, وفرض عليه الصلوات الخمس, ولقي

موسى عليهما الصلاة والسلام, وسأله مراجعة ربه تعالى في التخفيف عن أمّته مراراً؛ هذا كله في بعض ليلةٍ فأيّما أعجب.

فإن قيل: إنّ سليمان سُخرت له الجن وأنها كانت تعتاص عليه حتى يصفّدها كما ذكر الله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ﴾ [ص: 38]؟

قيل: ما أعطي محمد - صلى الله عليه وسلم - أعظم وذلك أن النّفر التسْعة الذين هم أشراف الجن وعظماؤهم الذين وصفهم الله تعالى فقال: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ ... ﴾ الآية [الأحقاف: 29]

فإنهم أتوه طائعين راغبين في دينه, معظّمين لشأنه, مصدّقين لرسالته ولما جاء به, مؤمنين بنبوّته, متّبعين لأمْره, مستمدّين منه, ومستمنحين له, سائلين لهم ولدوابّهم الزّاد والعلف, فجعل لهم كلّ عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديهم أوفر ما يكون لحماً, وكل روثة وبعرة علف لدوابهم, وعند ذلك نهى النبي- صلى الله عليه وسلم - المسلمين أن يستنجوا بهما وقال: «إنهما طعام إخوانكم الجن» , فجعل الجن إخوان المسلمين, ثم إن محمّداً - صلى الله عليه وسلم - كان يجتمع بهم ويعلمهم ويتلو عليهم القرآن, فلمّا سمعوه قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) ... ﴾ الآيات [الجن 1 - 7] وأقبلت إليه وفودهم ليلة الجنّ المعروفةَ ألوفاً مؤلّفة متبايعين له على الصوم والصلاة والنصح للمسلمين, واعتذروا إليه عن قولهم على الله سبحانه الشّطط, فإنهم كانوا يزعمون أن لله سبحانه وتعالى ولداً, فسبحان من سخّرهم له وأذل أعناقهم بين يديه, ولقد تمرّد عليه في بعض الأوقات عفريت ليقطع عليه صلاته (قال): «فأمكنني الله منه فذعَتُّه حتى سال لُعابُه على يدي فذكرت دعوة أخي سليمان فأطلَقتُه ولولا ذاك لأصبح مُوثَقاً يلعب به الوالدان» وقد تقدم ذلك, فهذا الغاية القصوى والدرجة العليا في التمكين والتمكن منهم والتحكّم فيهم حتى يصير العفريت الذي أُعطي من القوّة ما يحمل الجبل فَيَقلِبُه أعلاه أسفلَه, آل حاله معه في الذل إلى أن أراد أن يسلّمه إلى ولدان أهل المدينة يلعبون به فأيّ حكم أبلغ من هذا, وتسخيرهم لسليمان عليه الصلاة والسلام كان في الأعمال الدنيوية ومحمد - صلى الله عليه وسلم - كان معرضاً عنها وغاية ما كان يحتاج من العون في الجهاد وقتال المشركين فأعطاه الله تعالى أصحاباً كَفاه بهم ما أراد وزيادة وأمدّه عند الحاجة بالملائكة (فقاتَلوا معه ولو أراد أن يسخّر الجن لما امتنع عليه, فكان إمداده بالملائكة) أعظم من عون الجنّ والإنس؛ وتحصنه من مردة الشياطين بالأذكار التي علّمه رَبُّه تعالى إيّاها وعلّمها هو - صلى الله عليه وسلم - أصحابَه معلوم يضيق هذا الموضع عن استقصائه, وروى أبو نعيم عن عبد الله بن كثير بن جعفر بن أبي كثير قال حدثنا كثير بن عبد الله عن أبيه عن جدّه عن بلال

بن الحرث قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فخرج لحاجته, وكان إذا خرج لحاجته أبعدَ فأتيته بإدواة من ماء فانطلق, فسمعت عنده خصومةَ رِجال ولغطاً لم أسمع مثلها, فجاء فقال: «بلال» , فقلت: بلال, قال: «أمعك ماء» , قلت: نعم, قال: «أصبتَ» وأخَذه مني فتوضأ, فقلت: يا رسول الله سمعت عندك خصومةً

ولغط رجالٍ ما سمعتُ أحَدّ من ألسنتهم, قال: «اختصم عندي الجنّ المسلمون والجنّ المشركون, سألوني فأسكنتُ المسلمين الجَلْسَ وأسكنت المشركين الغورَ» قال عبد الله بن كثير: قلت لكثير بن عبد الله: ما الجَلْس, قال: القرى والجبال, والغور: ما بين الجبال والبحار, قال كثير: ما رأينا أحداً أصيب بالجلس إلا سلم ولا أصيب أحد بالغور إلا لم يكد يسلم؛ وعن أبي أُسَيد الخزرجي أنه قطع ثمر حائطه وجعله في غُرفة له فكانت الغُول تخالفه إلى مَشربته فتَسرق ثمره وتُفْسِدُ عليه, فشكا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «تلك الغُول يا أبا أسيد, فاستمع لها فإذا سمعت اقتحامها - يعني: وجبتها - فقل: بسم الله أجيبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» فأخذها, فقالت الغول: يا أبا أسيد اعفني أن تكلفني اذهب إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وأعطيك موثقاً من الله أن لا أخالفك إلى بيتك ولا أسرق ثمرك وأدلّك على آية من كتاب الله تعالى لتقرأها على بيتك فلا يُخالَفُ إلى أهلك وتقرأ بها على إنائك فلا يُكشف غطاؤه, فأعطَتْهُ الموثق الذي رضي به منها, فقال: والآية التي قلتِ أدلك عليها, قالت: هي آية الكرسي, ثم حَلَّت استها تضرط, فأتى النَّبي - صلى الله عليه وسلم - فقصّ عليه القصّة, قال: جئتُ ولها ولها, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «صدقت وهي كذوب»؛ وعن أبيّ بن كعب- رضي الله عنه - أنه كان له جُرن فيه تمر, وكان يتعاهدها فوجده ينقص فحرسَه ذات ليلة فإذا بدابّةٍ شبه الغلام المحتلم, قال: فسلّمت فردّ السلام, فقال: من أنتَ, أجنّ أم إنس, قال: لا بل جنّ, قال: قلت: ناولني يدك, فناولني يده, فإذا يد كلب وشعر كلب, فقلت: أهكذا خَلْقُ الجنّ, قال: قد عَلِمَتِ الجنّ ما فيهم أشدُّ مني, قلت: وما حملك على ما صنعت, قال: بلغنا أنك رجل تحبّ الصدقة وأحببنا أن نصيب من طعامك, قال له أبيّ: فما الذي يجيرنا منكم, قال: آية الكرسي, فجاء النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبرَه بذلك, فقال: «صَدَق الخبيث».

وعن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أنه كان له سَهْوة له فيها طعام, فكانت الغول تجيء فتأخذ منه, فشكاها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إذا رأيتها فقل: بسم الله, أجيبي رسول الله» قال: فجاءت, فقال لها فأخذها, فقالت: إنّي لا أعود, فأرسلها, فجاء فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما فعل أسيرك» , فقال: أخذتها فقالت لا أعود فأرسلتها, فقال: «إنها عائدة» , فأخذتها مرتين أو ثلاثاً كل ذلك تقول: لا أعود, وَيجيء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقول: «ما فعل أسيرك» , فيقول: أخذتها فقالت لا أعود, فيقول: «إنها عائدة» , فأخذتها فقالت: أرسلني وأعلّمك شيئاً تقوله ولا يقربُك شيء آية الكرسي, فأتى النّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: «صَدَقَتْ وهي كذوب» , وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:

وكلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة رمضان فذكر نحوه.

وعن أبي الأسود الدّؤليّ قال: قلت لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه - أخبرني عن قصّة الشيطان, قال: جعلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على تمر الصّدقة, فكنت أدخل الغرفة فأجد في التمر نقصاً فذكرته لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن الشيطان يأخذه» , قال: ودخلت الغرفة وأسْفَقْتُ الباب عليّ فجاء سوادٌ عظيم, فغشي البابَ ثم دخل من شَقّ الباب ثم تحول في صورة فيل, وجعل يأكل, فشددتُ ثوبي على وسطي, فأخذته فالتفَّت يداي على وسطه قال: قلت: ياعدوّ الله ما أدخلك بيتي تأكل التمر؟ , قال: أنا شيخ كبير فقير ذو عيال وقد كانت لنا هذه الغُرفة قبل أن بُعث صاحبك فلمّا بعث خرجنا منها ونحن من جنّ نصيبين, خَلِّ عني فإني لن أعود إليك, وجاء جبريل - عليه السلام - فأخبر النَّبي - صلى الله عليه وسلم - بخبره, فلمّا صلّى الغداة نادى مناديه أين معاذ؟ , ما فعل أسيرُك؟ فأخبرته, فقال: «أما إنه سَيعود إليك» فجئت إلى الغرفة ليلاً وأغلقت الباب, فجاء فجعل يأكل التمر فقبضت يدي عليه فقلت: يا عدوّ الله, قال: إني لن أعود إليك بعد, قال: قد قلت: إنك لا تعود, قال: فإني أخبرك بشيء إذا قلتَه لم يَدخل الشيطان البيتَ ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ... ﴾ إلى آخر السورة [البقرة: 284 - 286].

وروى الدّارميّ في جامعه عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: لقي رجل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - رجلاً من الجنّ, فصارعَه فصرعه الإنسيّ, فقال له الإنسيّ: إنّي لأراك ضَئيلاً شَحيباً, كأنّ ذُرَيِّعَتَيْك ذُرَيِّعَتا كلب, فكذلك أنتم معشر الجن, أم أنت من بينهم كذلك؟ , قال: لا والله إنّي منهم لضليع, ولكن عاوِدني الثانية, فإن صرعتَني علّمتك شيئاً ينفعك, فعاوده فصرعه, قال: هات علمني , قال: نعم, قال: تقرأ ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ... ﴾ [البقرة: 255] , قال: نعم, (قال): فإنك لا تَقرأوها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خَبَجٌ كخَبَج الحمار ثم لا يدخله حتى يصبح, قال الدارمي: الضئيل: الدقيق, والشحيب: المهزول, والضّليع: الجيّد الأضلاع, والخبج: الريح يعني الضراط؛ وأبلغ من ذلك أن عماراً - رضي الله عنه - صارع جنيّاً فصرعه عمّار - رضي الله عنه -؛ وإن صح حديث قتال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - للجنّ في بئر ذات العلم كان غاية في هذا الموضع, وقد رواه من الحفاظ أبو الفضل ابن ناصر شيخ ابن الجوزي ولكن ردّه غيره وقالوا الحديث فيه موضوع فالله أعلم, والمقاتلة إنما مع العاصي, والجنّ قد جاءوه طائعين فما احتاج إلى قتالهم, وذلك أبلغ ممن كان يستعصي على سليمان عليه الصلاة والسلام حتى يُصَفدهم ويستعملهم.