و ﴿أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوََاعِظِينَ﴾ (¬132)، وشبهه (¬133).

فأمّا قوله في الحجر (¬134): ﴿عِضِينَ﴾ فهو ساقط، لأنّه من العضة، وهو القطعة من الشيء، يعني: أنّهم جعلوا القرآن قطعا، يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض (¬135). انتهى.

أنظرت لفظي كي تيقّظ فظّه ... وحظرت ظهر ظهيرها من ظفرنا

قوله: (أنظرت) (¬136): الإنظار (¬137) والنّظرة، وما تصرّف منها مرفوع أبدا حيث وقع، ومعناه: التأخير والإمهال، نحو ﴿قََالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى ََ يَوْمِ يُبْعَثُونَ (36)﴾ (¬138)، ﴿قََالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37)﴾ (¬139)، ﴿فَنَظِرَةٌ إِلى ََ مَيْسَرَةٍ﴾ (¬140).

(لفظي): يريد قوله تعالى: ﴿مََا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ﴾ (¬141) لا غير.

(كي تيقّظ): يريد [54أ] في ضدّ النوم: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقََاظاً وَهُمْ رُقُودٌ﴾ (¬142)، لا غير.

فأمّا قوله تعالى: ﴿وَقَيَّضْنََا﴾ (¬143) فهو مسقوط، لأنّ معناه: يسّرنا.

(فظّه): يريد قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ﴾ (¬144) لا غير. ومعناه:

الفظاظة (¬145) والغلظة.

فأمّا قوله: ﴿لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ (¬146)، و ﴿حَتََّى يَنْفَضُّوا﴾ (¬147)، ﴿انْفَضُّوا إِلَيْهََا﴾ (¬148)،