فإنك لم تكون عاصياُ له فهذا لا تقول: عبادة الله عز وجل إلا على هذين الأساسين ولا تصح إلا بشرطين أساسين أيضاُ هما الأخر وهنا مصح أليس المبنى هو التعظيم أساس عليهما أساس العبادة يا أخواني هونا مصحح وهو الإخلاص والمتابعة الإخلاص والمتابعة لشرعه عز وجل الحقيقة يعني أني أنا لو استقبلت مثل إستدبرت كان كتبت مثل هذا الأبيات أبيات النونية يعني هذا في الحقيقة جواهر جَوَهر قد تعرف كل النونية كل ما مر علينا من خلافات المعطلة والمعتزلة وغيرهم هذا في الحقيقة في فصول مع عبد الله بن إكرامه يعني جنه يعني ذكر رحمه الله ذكر أبيات عظيمة عظيمه تنفعك في السير إلى الله عز وجل نسأل الله أن يلهمنا وإياكم الرشاد والسداد العشرة معناه المصاحبة فيه زهد ورع والفرق بينهما أن الزهد ترك مالا ينفع في الآخرة والورع ترك ما يضر في الآخرة والواسطة بينهما مالا نفع فيه ولا ضرر الزاهد يتركه والورع لا يتركه هذا هو الفرق بينهما وأما قول وأما قولك خزف وذهب فالفرق بينهما أن الخزف من الطين المشوي والذهب معروف نعم هذا إيمان يعلمونه أن هذا أي ما ذكر من وصف الدنيا أنه هذا كالضلال الظل ونحن نعرف جميعاً أن الظل يزول كلما ارتفع الشمس زال حتى أنها كالضلال وكل هذا كامن كالخيال طيف مستتمة زيارة إلا وصف له رحيله بأذن كالخيال الطيف يعني أن الإنسان تخيل طائفا به أو أن طائفا طاف به ثم في مده يسيرة صار صبح صُبح رحيله بآذان إي بأعلام فقيل له ارحل واستحالة طلعت بيوم طائف الظل منسوخ بقرب زمان سحابه صيف المعروف أن سريعة الجري وأن ظلها مع حرارة الشمس مفيد جدا لكن سحابه الشتاء لا يستفاد من ظلها كثيراُ لأن قد يكون الصحو أفضل من ظلها لكن سحابه الصيف لذيذة وهي أيضاُ سريعة تزول سريعاُ هكذا الدنيا كذلك كما جاء وصفها وكزهرة لاقى بحسنها أو لامعا فكلاهما أخوان زهرة في الربيع تكون حسنه متفتحة رطبه لا كن جاءت الصيف زالت كلها كذلك تكون لا معه ثم