عز وجل فإنه محبة راحة في القلب راحة القلب وسكون القلب ولهذا يقول مضطر إلى محبوبة الأعلى فلا يغنيه حب ثاني وصلاحه وفلاحة ونعيمة تجديد هذا الحب للرحمن وليس معنا ذلك أنك لا تحب أحد إذا أحبت الله عز وجل بالضرورة فأنك أجبت الله فإنك سوف تحب من يحب الله أليس كذلك ولهذا حاء في الحديث رجلان تحابا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه ضروراً أن تجب من يحب الله لا كن محبتك لمن يحبه الله تابعه لمحبه الله وحين اذً لا يمكن أن تزاحمها بل هي فرع عنها ولهذا تجدها تحب هذا المرء مادام أهل للحب فالله فإذا إن حرف والعياذ بالله فإنك ستكره لا تحبه لابد أن تكره إذاُ إملاء قلبك بمحبه الله تستريح تستريح تكون حتى أقوالك ومشيك ومجيئك وقعودك ونومك كله نافع لك تستحضر أنك تفعله لله عز وجل يقول: فإذا تخلى فإذا تخلى منه أي شيء من حب الرحمن عز وجل أصبح حائراُ ويعود ذا الكون ذا هيمان صحيح إذ خلى قلبه من محبه الله صار حائراً هائماً مرة هنا ومرة هنا فعليكم يا إخواني بتجريد المحبة لله ومع ذلك أيضاُ التعظيم عظموا الله عز وجل لأن في المحبة يكون فعل الطاعة وبالتعظيم يكون ترك المعصية لأنك إذا علمت عظمة الرب عز وجل هبته وخفت من معصية وإذا أحببته رغبت فيه وطلبته ولهذا لا يمكن أن تتم العبادة إلا على هذين الأساسين المحبة والتعظيم ولا تقبل ولا تصح إلا بشرطين أساسين أيضا هما الإخلاص والمتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام فهناك مبنى أصل وهناك مصح ما هو المبنى الأصل الحب والتعظيم الحب والتعظيم هو مبنى العبادة نعم بالحب تكون الطاعة فعل الطاعة فعل الأمور طلبا لهذا المحبوب لو قال من تحب من البشر افعل كذا افعل كذا على قدر محبتك أمثالك وطاعتك إذا كنت تحبه لو يدعوك في الليلة الظلماء أجبت لو يقول نم في السطح في الليلة الثالجة لأنك تحبه تطلب الوصول أليه ورضاه لا كن إذا لم يكن تعظيماُ له لا يهمك أن تعصيه لأنك أمن أما إذا كان محبه وتعظيم