تالله ما هذا بفكر وإنتظار ... مغيب أو رءوية لجنان

تالله أقسم بأن هذا ليس نظر فكر وتاء لأنه يدل عليه السياق أي يدل على أنه ليس نظر فكر أي يدل على منع كونه نظر فكر وليس المعنى إنتظار لأن الانتظار أشد من النار والجنة ليس فيها إنتظار وليس المراد أيضاً أنه رءوية القلب لأن بعضهم يقول إلى ربها ناظرة يقول بها . وسبحان الله العظيم نمنع رءوية العين التي هي في الوجه ونثبت رءوية القلب الذي هو في الصدر . لا شك أن هذا تحريف . قال:-

ما في الجنان من إنتظار مؤلم ... واللفظ يأبه لذي العرفان

لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس ... فيه حيلة يا فرقة الروغان

من يعني بذلك . الذين يحرفون الأية ويحرفون نصوص الرءوية يقول العلماء إن من أنكر رءوية الله حري أن يحرمها . نعوذ بالله . إن من أنكر رءوية الله حري بأن يحرمها لأنه أنكر ما أثبته الله لنفسه .

ما فوق ذا التصريح شيء ما ... الذي يؤتي به من بعد ذا التبيان

يعنى أن هذا تصريح واضح وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة . هذا صريح ما الذي يأتي به من بعد ذا التبيان ؟ الجواب ليس بعد هذا التبيان من شيء .

لو قال أبين ما يقال لقلتم ... هو مجمل ما فيه من تبيان

يعنى هذه طريقة أهل التحريف يقولون هذه ألفاظ مجملة هذه ألفاظ غير مرادة هذه على تقدير المحذوف وما أشبه ذلك . اللهم أهذنا سراطك المستقيم

وإضافه لمحل رءويتهم بذكر ... *** ... الوجه إذ قامت به العينان

تالله ما هذا بفكر وإنتظار ... مغيب أو رءوية بجنان

ما في الجنان من إنتظار مؤلم ... واللفظ يأبه لذي العرفان

لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس ... فيه حيلة يا فرقة الروغان

ما فوق ذا التصريح شيء ما ... الذي يؤتي به من بعد ذا التبيان

لو قال أبين ما يقال لقلتم ... هو مجمل ما فيه من تبيان

لا تخدعن عن الحديث بهذه ... الآراء فهي كثيرة الهذيان

أصحابها أهل التخرص والتناقض ... والتهاتر قائلوا البهتان

يكفيك أنك لو حرصت بأن تري ... فئتين منهم قط يتفقان

إلا إذا ما قلداً لسواهما ... فتراهم جيلا من العميان