- ثانيهما: أن يكون معطوفا على (رسولا) في قوله: ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (48) وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [آل عمران: 48، 49] على الأوجه الثلاثة في نصب (رسولا) (1)، أي: ويجعله مصدقا ناطقا بأنى أصدق إلخ، أو ويقول أُرسلت رسولا ... ومصدقا ... ، أو حال كونه مصدقا (2).

ومنه قوله - عز وعلا: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: 1].

قوله: (وخلق) معطوف إما على مقدر ينبئ عنه سوق الكلام، كأنه قيل: خلقكم من نفس واحدة خلقها أولا وخلق منها زوجها، وهذا المقدر إما استئناف لا محل له أو صفة ل (نفس) (3).

وإما معطوف على (خلقكم) داخل معه في حيز الصلة، وإعادة الفعل مع جواز عطف مفعوله على مفعول الفعل الأول كما في قوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [البقرة: 21]- لإظهار ما بين الخلقين من التفاوت؛ فإن الأول بطريق التفريع من الأصل، والثاني بطريق الإنشاء من المادة؛ فإنه خلق حواء من ضلع آدم عليه السلام (4).

ومنه أيضا قوله - سبحانه-: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [المائدة: 108].

ذكر أبو السعود أن قوله (أو يخافوا) معطوف على أحد شيئين:

- إما على مقدر ينبئ عنه المقام، كأنه قيل: ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ويخافوا عذاب الآخرة بسب اليمين الكاذبة أو يخافوا الافتضاح على رؤوس الأشهاد بإبطال أيمانهم (5).