الوجه الأول: أن يكون بدلا من قوله (أني قد جئتكم) (1)، ومحله النصب على نزع الجار عند سيبويه والفراء، والجر على رأي الخليل والكسائي (2).

الوجه الثاني: أن يكون بدلا من (آية) فمحله الجر (3)؛ ذلك لأن ما يفعله عيسى - عليه السلام - لا يعدو أن يكون من دلائل آياته الباهرة (4)، فكأنه قال: وجئتكم بأني أخلق لكم (5).

الوجه الثالث: أن يكون في محل الرفع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: هي (6)، والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها استئنافاً (7) جواباً عن سؤال مقدر، كأن سائلا سأل: وما الآية؟ فقال: هي خلقي لكم من الطين (8).

الوجه الرابع: أن يكون المصدر المؤول من (أنّ) ومعموليها في محل النصب بفعل مقدر أي: أعني أني أخلق لكم (9)، وهو أيضاً جواب للسؤال المقدر السابق (10).

وفي قوله - عز وجل -: ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [يونس: 4].

المتواتر في قراءة قوله (إنه يبدأ الخلق) بكسر همزة (إن) وهي استئناف عُلل به وجوب الرجوع إليه - سبحانه وتعالى-؛ فإن غاية البدء والإعادة هي جزاء المكلفين بأعمالهم حسنة أو سيئة (11).

وقد قرئ في الشواذ بفتح همزة (إن) (12)، وأورد أبو السعود في محله ثلاثة توجيهات (13):

التوجيه الأول: على تقدير لام جر محذوفة (14)، والتقدير: وعد الله حقا لأنه يبدأ الخلق ثم يعيده (15)، والمعنى: أن من قدر على هذا الأمر العظيم فإنه غني عن إخلاف الوعد (16).