ويقول أبو سليمان الخطابي: "وفي العزلة أنها معينة لمن أراد نظرًا في علم، أو إثارة لدفين رأيٍ، أو استنباطًا لحكمة؛ لأن شيئًا منها لا يجيء إلا مع خلاء الذرع (1)، وفراغ القلب" (2).

ثالثًا: وهناك العزلة القلبية التي يقصد بها أن المؤمن الملتزم بالنهج الصحيح، وإن خالط الناس وعاشرهم ببدنه، فإنه مزايل لهم بعمله وقلبه، مفارق ما هم عليه من التعلق بالبدع، أو الولع بالدنيا، أو اتباع الهوى، ساع لنقلهم عما هم فيه إلى حيث السلامة والأمان.

فهو يخالط الناس لغاية واضحة، هي العمل على انتشالهم من الضلال إلى الهدى، ومن البدعة إلى السنة، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، ولا يستطيع أن يؤدي ذلك بصورة صحيحة مؤثِّرة إلا مَن داخل الناس وعاشرهم، وعرف أحوالهم، وأحسن إليهم بلسانه ويده- ما استطاع إليه سبيلاً-.

وهذه المخالطة المقصودة تجعل في قلب المخالط شعورًا متميزًا يحميه من التأثر بأعمال الناس وأهوائهم وانحرافاتهم إلى حد بعيد، وبذلك يتمكن من اكتساب الخصائص الخيرة الجميلة التي قد تنقصه، ومن الانتفاع بالتجارب التي تزكي العقل الغريزي وتنميه، ومن الاطلاع على أحوال الزمان وأهله، ومعرفة حقيقة الانحرافات وأبعادها، ليقوم - بعد - بمدافعتها وعلاجها بالأسلوب الأمثل، دون أن يؤدي به ذلك إلى الذوبان في المجتمع المحيط به، أو التخلي عن علمه ونيته ودعوته.

وبذلك يجمع بين الخلطة والعزلة، الخلطة بجسده ومدخله ومخرجه، والعزلة بقلبه وعمله ومشاعره.