(1) الحديث عن عائشة - رضي الله عنها -.

- رواه البخاري في: ا- بدء الوحي، 1 - باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1/ 3).

وفي: 65 - كتاب التفسير، 96 - سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق 1 - باب، (6/ 87).

وفي: 91 - كتاب التعبير، 1 - باب التعبير، وأول ما بدئ به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة (8/ 67).

- ومسلم في: ا- كتاب الإيمان، 73 - باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم (252، 253، 254)، (1/ 139).

- وأبو عوانة في: ا- كتاب الإيمان، - بيان صفة مبعث النبي صلى الله عليه وسلم (1/ 110).

- والحاكم في: كتاب معرفة الصحابة، (3/ 183)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.

(2) كما في حديث عائشة في بدء الوحي، وسبق تخريجه قبل قليل.

(3) الاعتكاف هو لزوم مسجد على صفة معينة بنية التقرب إلى الله تعالى.

انظر: المغني (3/ 183).

(4) كما روت ذلك عائشة- رضي الله عنها-:

- رواه البخاري في: 33 - كتاب الاعتكاف، 1 - باب الاعتكاف في العشر الأواخر والاعتكاف في المساجد كلها .. (2/ 255).

- ومسلم في: 14 - كتاب الاعتكاف، 1 - باب اعتكاف العشر الأواخر من رمضان برقم (5، 2/ 831).

- وأبو داود في: 8 - كتاب الصوم، 77 - باب الاعتكاف، برقم (2462)، (2/ 829). والنسائي في الكبرى: 6 - كتاب الاعتكاف، 1 - الاعتكاف وسننه وذكر الاختلاف على (الزهري)، في الخبر في ذلك، (ل43ب).

(5) وهي كثيرة منها:

كتاب الزهد لابن المبارك، وهناد، ووكيع، وأحمد، وابن أبى عاصم، والبيهقي وغيرهم. كتاب العزلة لأبي سليمان الخطابي

كتاب روضة العقلاء لابن حبان البستي.

إحياء علوم الدين للغزالي ... وسواها كثير.

(6) رواه وكيع في كتاب الزهد: 36 - باب من كان يحب الخلوة، برقم (253)، (2/ 517).

- وابن سعد في الطبقات: ترجمة عبد الله بن عمر بن الخطاب ... (4/ 161)، ونسبه لعبد الله ابن عمر.

- وابن المبارك في الزهد، زوائد نعيم بن حماد على ما رواه المروزي، برقم (11)، ص (3).

- وابن أبي عاصم في الزهد: برقم (84)، ص (37).

- وابن حبان في روضة العقلاء، ذكر استحباب الاعتزال من الناس، ص (81).

- والخطابي في العزلة: ص (11 - 12).

- والبيهقي في كتاب الزهد: برقم (121)، ص (124)، وفيه: بنصيبكم.

- وابن الجوزي في مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، 57 - باب في ذكر كلامه في الزهد والرقائق، ص (181).

من طريق شعبة بن الحجاج، عن جنيب بن عبد الرحمن، عن حفص ابن عاصم، عن عمر- رضي الله عنه-.

وشعبة ثقة حافظ متقن، ومضى.

وجنيب بن عبد الرحمن، وهو ابن جنيب بن يَساف، بفتح الياء المثناة والسين المهملة، وتخفيفها: ثقة. انظر: التهذيب (3/ 136)، التقريب: (1/ 222).

وحفص بن عاصم، هو ابن عمر بن الخطاب: ثقة. انظر: التهذيب، (2/ 402)، التقريب (1/ 186).

فالإسناد رجاله ثقات، ولكنه منقطع، إذ ليس لحفص رواية عن عمر، فهو من الطبقة الثالثة من طبقات الرواة، وهي الطبقة الوسطى من التابعين كالحسن وابن سيرين وغيرهما، وهؤلاء لم يرووا عن الصحابة الذين تقدم موتهم.

انظر: التقريب (1/ 5، 186).

وله شواهد من قول عمر وأبي الدرداء وغيرهما تطلب في المظان السابقة، ويشهد لمعناه أثر مسروق الآتي.

(7) أثر مسروق:

- رواه الإمام أحمد في الزهد، ص (349 - 350).

- وابن أبي شيبة في المصنف (13/ 403).

- والدارمي (1/ 79).

- وابن سعد (6/ 80).

- وهناد بن السري في الزهد (2/ 459، 580).

- والخطابي في العزلة، ص (35).

- وأبو نعيم في الحلية (2/ 97)، وفي المطبوع سقط لم يتبين منه معظم الإسناد، وأول المتن.

كلهم – غير أبي نعيم – من طريق الأعمش عن مسلم عن مسروق.

والأعمش هو سليمان بن مهران: ثقة حافظ، وهو مدلس محتمل التدليس عند الأئمة، ومضى.

ومسلم هو ابن صُبيح- بضم الصاد، مصغرًا- الهمداني: ثقة فاضل.

انظر: التهذيب (10/ 132)، والتقريب (2/ 245).

فالإسناد صحيح، رجاله ثقات.