بيَاضَ إِبْطَيهِ (١) [راجع: ٣٩٠].
٣٥٦٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ (٢)، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ (٣)، ثَنَا سَعِيدٌ (٤)، عَنْ قَتَادَةَ (٥): أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُمْ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ (٦) فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ، إلَّا (٧) فِي الاسْتِسْقَاءِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُرَى بيَاضُ إِبْطَيهِ.
وَقَالَ أَبُو مُوسَى: دَعَا النَّبِيُّ - ﷺ - وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَرَأَيْتُ بِيَاضَ إبْطَيهِ. [راجع: ١٠٣١].
[النسخ]
"وَقَالَ أَبُو مُوسَى … " إلخ، ثبت في ذ.
===
(١) قوله: (بياض إبطيه) أي: أن يحيى زاد لفظ "بياض" لأن في رواية قتيبة: "حتى يرى إبطيه"، واختلف في المراد بوصف إبطيه بالبياض، فقيل: لم يكن تحتهما شعر فكانا كلون الجسد، وقيل: كان لدوام تعاهده له لا يبقى فيه شعر، "فتح الباري" (٦/ ٥٧٧).
(٢) "عبد الأعلى بن حماد" أبو يحيى النرسي.
(٣) "يزيد بن زريع" أبو معاوية البصري.
(٤) "سعيد" هو ابن أبي عروبة.
(٥) "قتادة" ابن دعامة.
(٦) قوله: (لا يرفع يديه …) إلخ، ظاهره أنه لم يرفع إلا في الاستسقاء، وليس كذلك، بل قد ثبت الرفع في الدعاء في المواطن، فيؤوّل على أنه يرفع الرفع البليغ، والسياق يدلّ عليه، "ك" (١٤/ ١٤٦)، ومرَّ في "الاستسقاء".
(٧) والمراد بالحصر فيه الرفع على هيئة مخصوصة لا أصل الرفع فإنه ثابت عنه، "ف" (٦/ ٥٧٨).