تنوين.

فالأول: كنون المثنَّى، والمجموع على حده، وما ألحق بهما؛ نحو: (غلاما زيد)، و(ابنا عمرو)، و(بنو خالد)، و(ضاربو بكر)، و(هذه عشرون)، و(قبضت اثنيك وعشريك)؛ والأصل: (غلامان) و(اثنان) و(بنون) ... إِلَى آخره.

واحترز: من النّون الّتي يليها الإعراب؛ فَلَا تحذف؛ كـ (بساتينهم)، و(مساكينهم).

والثّاني: كـ (غلام زيد).

وكذا التّنوين المقدر؛ كما فِي الممنوع الصّرف؛ نحو: (دراهمك).

قال بعضهم: إِنما حذف التّنوين من المضاف؛ لأنَّ التّنوين دليل الانفصال، والإضافة دليل الاتصال، فلو ثبت .. لكان الشّيء متصلًا، منفصلًا.

ويجر المضاف إِليه وجوبًا؛ كما قال: (وَالثَّانِيَ اجْرُرْ).

والصّحيح: أَن الجر بالمضاف، وهو للخليل وسيبويه والمصنف.

وقيل: بحرف مقدر، وهو للزجاج وابن الحاجب.

وقيل: بالإِضافة، ونسب للأخفش والسّهيلي.

والجزء الأول: هو المضاف، والثّاني: هو المضاف إِليه علَى الصّحيح.

وقيل: عكس ذلك.

وبعضهم: خيَّر.

والكثيرون: أن الإضافة لا تخرج عن معنَى (اللّام)، و(مِن).

والأول: أكثر.

والجرجاني وابن الحاجب والمصنف: أنها تكون بمعنَى (فِي) أيضًا.

وليست الإضافة البيانية علَى معنَى حرف.

وضابطها: أَن يكونَ الأول هو الثّاني؛ كـ (سعيد كرز) و(شجر أراك)؛ أَي: (هو أراك) فتقدر الإِضافة بـ (من) البيانية أَو التّبعيضية إِذا كَانَ المضاف إِليه جنس المضاف؛ كـ (ثوب حرير)، و(خاتم فضة)، و(خمسة دنانير)؛ أَي: (ثوب من حرير) ونحو ذلك.

وعلامة هذا النّوع: أَن يخبر فيه عن الأول الثّاني؛ كقولك: (الثّوب حرير)، و(الخاتم فضة)، فخرج نحو: (يد زيد)؛ فالثّاني هنا من جنس الأول، ولَا تخبر عن الأول بالثّاني.