| فجعلها الله بردا وسلاما ؛ ليبقى حيا ، وكما أن أيوب عليه السلام كان اجتمع | في بدنه مادة المرض ، فأنشأ الله تعالى عينا فيها شفاء مرضه . وكما أن الله تعالى | نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم ، فأوحى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم | أن ينذرهم ويجاهدم ؛ ليخرج من شاء من الظلمات إلى النور .

وتفصيل ذلك أن القوى المودعة في المواليد التي لا تنفك عنها لما تزاحمت | وتصادمت أوجبت حكمة الله حدوث أطوار مختلفة بعضها جواهر وبعضها | أعراض والأعراض إما أفعال أو إرادات من ذوات الأنفس أو غيرها ، | وتلك الأطوار لا شر فيها بمعنى عدم صدور ما يقتضيه سببه أو صدور | ضد ما يقتضيه ، والشيء الذي اعتبر بسببه المقتضى لوجوده كان حسنا لا محالة | كالقطع حسن من حيث أنه يقتضيه جوهر الحديد وإن كان قبيحا من حيث | فوت بنية إنسان ، لكن فيها شر بمعنى حدوث شيء غيره أوفق بالمصلحة | منه باعتبار الآثار أو عدم حدوث شيء آثاره محمودة ، وإذا تهيأت أسباب | هذا الشر اقتضت رحمة الله بعباده ولطفه بهم وعموم قدرته على الكل | وشمول علمه بالكل أن يتصرف في تلك القوى والأمور الحاملة لها بالقبض | والبسط والإحالة والإلهام ، حتى تفضى تلك الجملة إلى الأمر المطلوب | أما القبض فمثاله ما ورد في الحديث أن الدجال يريد أن يقتل العبد المؤمن | في المرة الثانية ، فلا يقدر الله عليه مع صحة داعية القتل وسلامة أدواته | وأما البسط فمثاله أن الله تعالى أنبع عينا لأيوب صلوات الله عليه بركضه | الأرض وليس بالعادة أن تقضي الركضة إلى نبوع الماء ، وأقدر بعض | المخلصين من عباده في الجهاد على ما لا يتصوره العقل من مثل تلك الأبدان | ولا من أضعافها ، وأما الأحالة ممثالها جعل النار هواء طيبة لإبراهيم عليه | السلام ، وأما الإلهام فمثاله قصة خرق السفينة وإقامة الجدار وقتل الغلام | وإنزال الكتب والشرائع على الأنبياء عليهم السلام . . والإلهام تارة يكون |