﴿فَقَدْ سَأَلُوا﴾ جواب شرط مقدر, وهو: إن استكبرت ذلك. والسؤال كان من آبائهم النقباء السبعين، وأسند إليهم لأنهم على مذهبهم في التعنت ﴿جَهْرَةً﴾ عياناً ﴿بِظُلْمِهِمْ﴾ بسؤالهم الرؤية ﴿سُلْطَانًا﴾ تسلطاً حين أمرهم بقتل أنفسهم حتى يتاب عليهم فأطاعوه.

أي: ﴿وَقُلْنَا لَهُمُ﴾ والطور مطل عليهم، أي ﴿مِيثَاقًا﴾ على أن ﴿لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ﴾ فنقضوه. وقرئ: (لا تعَدُّوا) ، و (لا تعْدّوا) ، بإدغام التاء في الدال.

الباء في: ﴿فَبِمَا﴾ متعلق بمحذوف، [وهو] : فعلنا ما فعلنا، أو بـ ﴿حَرَّمْنَا﴾، وما مزيدة لتأكيد أن ذلك الفعل أو التحريم بالنقض وما عطف عليه. ولا يتعلق بـ ﴿طَبَعَ﴾ مقدراً لدلالة ﴿بَلْ طَبَعَ﴾ عليه لأنّه وارد لإنكار قولهم: ﴿قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾ أي لا يصل إليها الموعظة، أي لم يخلقها الله مطبوعاً عليها غير قابلة للوعظ فالطبع منتف حقيقة. فلا يقدر طبع [مثبتاً معللا بالنقض] .

و ﴿وَبِكُفْرِهِمْ﴾ عطفٌ على ﴿بِمَا نَقْضِهِمْ﴾. و ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ﴾ استطرادٌ ، أو على ﴿بِكُفْرِهِمْ﴾. وإنما صح العطف على هذين الوجهين مع اشتمال المعطوف عليه على الكفر، لأنه عطف بعض كفرهم على بعض، وقد كفروا بموسى، ثم بعيسى، ثم بمحمد,