المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 179

النّيسابوريّ: [نحو الفخر الرّازيّ وأضاف:]

أقول: ويحتمل أن يكون لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ جعل كناية عن الموت على الكفر، كأنّه قيل: إنّ اليهود والمرتدّين المصرّين على الكفر ما يتوبون عن الكفر، لما في فعلهم من قساوة القلوب والإفضاء إلى الرّين، وانجراره إلى الموت على حالة الكفر.

وفائدة هذه الكناية تصوير كونهم آيسين من الرّحمة. هذا إذا خصّصنا اليهود والمرتدّين بالمصرّين.

وأمّا على تقدير التّعميم، فنقول: إنّما يجعل الموت على الكفر لازما لازدياد كفرهم، لأنّ القضيّة حينئذ لا تكون كلّيّة، فكم من مرتدّ أو يهوديّ مزداد للكفر لا بمعنى الإصرار، يرجع إلى الاسلام ولا يموت على الكفر. فاكتفى بذكر لازم الموت على الكفر، وهو عدم قبول التّوبة، حتّى برز الكلام في معرض الكناية.

ومن المعلوم أنّها ذكر اللّازم وإرادة الملزوم، وأنّه لا بدّ للعدول من فائدة، فصحّ أن نبيّن فائدة العدول على وجه يصيّر القضيّة كلّيّة، وهي التّغليظ في شأن أولئك الفريق من الكفّار، وإبراز حالهم في صورة حال الآيسين من الرّحمة، الّتي هي أغلظ الأحوال وأشدّها.

ألا ترى أنّ الموت على الكفر إنّما يخاف لأجل اليأس من الرّحمة، وهذا هو الّذي عوّل عليه في "الكشّاف".

والحاصل أنّه كأنّه قيل: إنّ اليهود والمرتدّين الّذين فعلوا ما فعلوا من حقّهم، أن لا تقبل توبتهم. (3: 245)

أبو حيّان: ويحتمل قوله: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وجهين:

أحدهما: أنّه تكون منهم توبة ولا تقبل، وقد علم أنّ توبة كلّ كافر تقبل سواء كفر بعد إيمان وازداد كفرا أم كان كافرا أوّل مرّة، فاحتيج في ذلك إلى تخصيص. [ثمّ نقل أقوال المفسّرين وقال:]

وقيل: لن تقبل توبتهم الّتي تابوها قبل أن كفروا، لأنّ الكفر قد أحبطها.

وقيل: لن تقبل توبتهم إذا تابوا من كفر إلى كفر، وإنّما تقبل إذا تابوا إلى الإسلام، وفاصل هذا التّخصيص أنّه تخصيص بالزّمان أو بوصف في التّوبة.

والوجه الثّاني: أن يكون المعنى لا توبة لهم فتقبل، فنفى القبول والمراد نفي التّوبة، فيكون من باب قوله:

* على لاحب لا يهتدى لمناره*

أي لا منار له فيهتدى به، ويكون ذلك في قوم بأعيانهم، حتم اللّه عليهم بالكفر، أي ليست لهم توبة، فهم لا محالة يموتون على الكفر. (2: 519)

الشّربينيّ: إن قيل: قد وعد اللّه تعالى قبول توبة من تاب فما معنى قوله تعالى: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ؟

أجيب: بأنّ محلّ القبول إذا كان قبل الغرغرة وهؤلاء توبتهم كانت بعدها، وإنّهم لم يتوبوا أصلا، فكنّى عن عدم توبتهم بعدم قبولها، أو أنّ توبتهم لا تكون إلّا نفاقا.

(1: 230)

أبو السّعود: لأنّهم لا يتوبون إلّا عند إشرافهم على الهلاك، فكنّى عن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم، وإبرازا لحالهم في صورة حال الآيسين من الرّحمة، أو لأنّ توبتهم لا تكون إلّا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا، ولذلك لم تدخل فيه الفاء. (1: 389)

مثله البروسويّ (2: 61)، ونحوه القاسميّ (4: