المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 1، ص: 383

تمتلئ ماء من عمل أو حرق. وأجل: تصديق لخبر يخبرك به صاحبك، فيقول: فعل فلان كذا وكذا، فتصدّقه بقولك له: أجل، وأمّا نعم فإنّه جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه، يقول لك: هل صلّيت؟ فتقول نعم.

(11: 194)

الجوهريّ: الأجل: مدّة الشّي ء.

ويقال: فعلت ذلك من أجلك ومن إجلك، بفتح الهمزة وكسرها، ومن أجلاك، أي من جرّاك.

والإجل أيضا بالكسر: القطيع من بقر الوحش، والجمع: الآجال.

وتأجّلت البهام، أي صارت آجالا.

والإجل أيضا: وجع في العنق، وقد أجل الرّجل بالكسر، أي نام على عنقه فاشتكاها.

والتّأجيل: المداواة منه، يقال: بي إجل فأجّلوني منه، أي داووني منه، كما يقال: طنّيته، إذا عالجته من الطّنى، ومرّضته.

واستأجلته فأجّلني إلى مدّة.

والإجّل: لغة في الإيّل، وهو الذّكر من الأوعال.

ويقال: هو الّذي يسمّى بالفارسيّة "گوزن".

والآجل والآجلة: ضدّ العاجل والعاجلة.

وأجل عليهم شرّا يأجل ويأجل أجلا، أي جناه وهيّجه. [ثمّ استشهد بشعر]

وقد تأجّل الماء فهو متأجّل، وماء أجيل، أي مجتمع.

وقولهم: أجل، إنّما هو جواب مثل "نعم".

قال الأخفش: إلّا أنّه أحسن من "نعم" في التّصديق، و"نعم" أحسن منه في الاستفهام، وإذا قال:

أنت سوف تذهب قلت: أجل، وكان أحسن من "نعم" وإذا قال: أتذهب؟ قلت: نعم، وكان أحسن من أجل.

(4: 1621)

ابن فارس: اعلم أنّ الهمزة والجيم واللّام يدلّ على خمس كلمات متباينة، لا يكاد يمكن حمل واحدة على واحدة من جهة القياس، فكلّ واحدة أصل في نفسها، "و ربّك يفعل ما يشاء".

الأجل: غاية الوقت في محلّ الدّين وغيره.

والأجيل: المرجأ، أي المؤخّر إلى وقت. وقولهم: أجل، في الجواب، هو من هذا الباب، كأنّه يريد انتهى وبلغ الغاية.

والإجل: القطيع من بقر الوحش، والجمع: آجال.

وقد تأجّل الصّوار: صار قطيعا.

والأجل: مصدر أجل عليهم شرّا، أي جناه وبحثه.

والإجل: وجع في العنق، وحكي عن أبي الجرّاح:

"بي إجل فأجّلوني"، أي داووني منه.

والمأجل: شبه حوض واسع يؤجّل فيه ماء البئر أو القناة أيّاما ثمّ يفجّر في الزّرع، والجمع: مآجل.

ويقولون: أجّل لنخلتك، أي اجعل لها مثل الحوض.

فهذه هي الأصول.

وبقيت كلمتان: إحداهما من باب الإبدال، وهو قولهم: أجلوا مالهم يأجلونه أجلا، أي حبسوه، والأصل في ذلك الزّاء "أزلوه"، ويمكن أن يكون اشتقاق هذا و"مأجل الماء" واحدا، لأنّ الماء يحبس فيه.

والأخرى قولهم: من أجل ذلك فعلت كذا، وهو