المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 107

ما ينبغي أن يتاب منه، وهذا الجواب الّذي للشّرط هو متقدّم في المعنى، وإنّما ترتّب جوابا في اللّفظ.

(5: 331)

الطّبرسيّ: من التّعاون على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالإيذاء والتّظاهر عليه، فقد حقّ عليكما التّوبة، ووجب عليكما الرّجوع إلى الحقّ. (5: 316)

نحوه الطّباطبائيّ. (19: 331)

العكبريّ: جواب الشّرط محذوف، تقديره:

فذلك واجب عليكما، أو يتب اللّه عليكما، ودلّ على المحذوف (فقد صغت) لأنّ إصغاء القلب إلى ذلك ذنب.

(2: 1229)

القرطبيّ: يعني حفصة وعائشة حثّهما على التّوبة، على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

(18: 188)

النّيسابوريّ: أي فقد وجد منكما ما يوجب التّوبة، وهو ميل قلوبكما عن إخلاص رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، من حبّ ما يحبّه، وبغض ما يكرهه. (28: 81)

نحوه الشّربينيّ (4: 326)، والطّنطاويّ (24: 198).

الآلوسيّ: خطاب لحفصة وعائشة رضي اللّه تعالى عنهما على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب للمبالغة في المعاتبة، فإنّ المبالغ في العتاب يصير المعاتب أوّلا بعيدا عن ساحة الحضور، ثمّ إذا اشتدّ غضبه توجّه إليه وعاتبه بما يريد. (28: 152)

نحوه القاسميّ. (16: 5863)

عزّة دروزة: أمّا الآيتان الرّابعة والخامسة [من سورة التّحريم] فقد احتوتا إنذارا يتضمّن معنى التّنديد أيضا، موجّها لزوجات النّبيّ عامّة، ولاثنتين منهنّ خاصّة، كما احتوتا تطمينا وتأييدا للنّبيّ، كما يلي:

1 - فعلى الزّوجين أن تتوبا إلى اللّه، فقد كان منهما من الزّيغ والكيد ما يوجب عليهما ذلك.

2 - وإذا كانتا قد تظاهرتا وتعاونتا على الكيد للنّبيّ فلتعلما أنّ اللّه نصيره وظهيره، وأنّ جبريل والملائكة والصّالحين المخلصين من المؤمنين أيضا نصراؤه وظهراؤه.

3 - وأنّ ربّه ليستطيع إذا تراءى له أن يطلّق نساءه بسبب أمثال هذه المكايدات، أن يبدّله بهنّ أزواجا خيرا منهنّ ثيّبات وأبكارا، متّصفات بأحسن الصّفات وأطهرها، من إسلام وإيمان وخشوع وخضوع وعبادة وصوم أو هجرة. (10: 143)

المراغيّ: أي إن تتوبا من ذنبكما وتقلعا عن مخالفة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم فتحبّا ما أحبّ وتكرها ما كرهه. (28: 158)

عبد الكريم الخطيب: هو دعوة إلى اللّتين دبّرتا هذا الكيد للنّبيّ، سواء أكانتا حفصة وعائشة، أم غيرهما من أزواجه- صلوات اللّه وسلامه عليه- هو دعوة إليهما من اللّه سبحانه وتعالى، أن يتوبا إليه جلّ شأنه، ممّا كان منهما في حقّ النّبيّ، وفيما وقع في نفسه الشّريفة من أذى من فعلهما، وإن كانتا لم تقصدا للنّبيّ بأذى، وإنّما كان ذلك عن تنافس في حبّه، وحرص على أن تنال كلّ واحدة من نسائه أكبر قدر من القرب منه، والاستظلال بظلّ جلال النّبوّة وعظمتها. (14: 1027)

فضل اللّه: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ ممّا قمتما به من تصرّف، لا ينسجم مع الدّائرة الأخلاقيّة في التّعامل مع