المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 106

يرضى عنكم من خلال استقامتكم، من خلال ما يثيره أمامكم من فرص المعرفة والهداية الّتي تؤدّي بكم إلى العمل الصّالح؟

لا نريد أن نرجّح أحد المعنيين، فلكلّ منهما أساس من اللّفظ والجوّ والسّياق، وحسبنا أن نستوحي منهما الوقوف عند الحدود الّتي نستطيع من خلالها الحصول على رضا اللّه في ما يحبّه ويرضاه.

وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وتعود كلمة التّوبة في خطّ إرادة اللّه، ولكن هل هي تكرير وتأكيد؟ ربّما كان الأمر كذلك، وربّما كانت التّوبة في الآية الأولى بيانا للمنهج الّذي وضعه اللّه لعباده، من أجل أن تتكامل لهم المعرفة والهداية والسّير على الخطّ المستقيم، بعيدا عن كلّ المقارنات والمعادلات في ما حولهم ومن حولهم.

أمّا في هذه الآية، فقد جاءت لتدخل الإنسان في عمليّة موازنة ومقارنة، في ما يواجهه الإنسان من العناصر الشّرّيرة المنحرفة الّتي تريد أن تضلّه وتبعده عن اللّه، ليوازن بين ما يريده اللّه له وبين ما يريده له الآخرون، فإنّ اللّه يريد أن يبلغ بالإنسان إلى الدّرجات العليا الّتي يحصل بها على رضا اللّه تعالى، من خلال ما تعنيه كلمة التّوبة من مقدّمات ونتائج. (7: 196)

[لاحظ: رود]

تتوبا

إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ. التّحريم: 4

ابن عبّاس: توبا إلى اللّه يا عائشة ويا حفصة من إيذائكما رسول اللّه، ومعصيتكما له. (477)

نحوه الفرّاء (3: 166)، والزّجّاج (5: 193).

الطّبريّ: إن تتوبا إلى اللّه أيّتها المرأتان، فقد مالت قلوبكما إلى محبّة ما كرهه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من اجتناب جاريته، وتحريمها على نفسه، أو تحريم ما كان له حلالا ممّا حرّمه على نفسه بسبب حفصة. (28: 161)

الماورديّ: يعني بالتّوبة اللّتين تظاهرتا وتعاونتا من نساء النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم على سائرهنّ، وهما عائشة وحفصة.

(6: 40)

الطّوسيّ: وترجعا إلى طاعته. (10: 47)

القشيريّ: والعتاب في الآية مع عائشة وحفصة رضي اللّه عنهما؛ إذ تكلّمتا في أمر مارية. (6: 175)

الواحديّ: أي من التّعاون على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم بالإيذاء.

(4: 319)

نحوه البغويّ (5: 119)، والخازن (7: 98).

الميبديّ: هذا خطاب لعائشة وحفصة، وجواب الشّرط محذوف، أي إن تتوبا إلى اللّه فهذا الواجب.

(10: 158)

نحوه أبو الفتوح (19: 294)، والنّسفيّ (4: 270).

الزّمخشريّ: خطاب لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات، ليكون أبلغ في معاتبتهما. (4: 127)

نحوه الفخر الرّازيّ (30: 44)، والبيضاويّ (2:

486)، وأبو حيّان (8: 290)، وأبو السّعود (6: 267)، والمشهديّ (10: 508)، والبروسويّ (10: 52).

ابن عطيّة: ومعنى الآية، إن تبتما فقد كان منكما