المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 100

إن لم تكن الرّؤية هي غاية المرتبة فلا أقلّ من التّوبة، فقبله تعالى، لسموّ همّته إلى الرّتبة العليّة.

هذه إناخة بعقوة العبوديّة، وشرط الإنصاف ألّا تبرح محلّ الخدمة وإن حيل بينك وبين وجود القربة، لأنّ القربة حظّ نفسك، والخدمة حقّ ربّك، وهي تتمّ بألّا تكون بحظّ نفسك. (2: 262)

الزّمخشريّ: من طلب الرّؤية وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ بأنّك لست بمرئيّ ولا مدرك بشي ء من الحواسّ.

فإن قلت: فإن كان طلب الرّؤية للغرض الّذي ذكرته فممّ تاب؟

قلت: من إجرائه تلك المقالة العظيمة وإن كان لغرض صحيح على لسانه، من غير إذن فيه من اللّه تعالى. فانظر إلى إعظام اللّه تعالى أمر الرّؤية في هذه الآية، وكيف أرجف الجبل بطالبيها وجعله دكّا، وكيف أصعقهم، ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في إعظام الأمر، وكيف سبّح ربّه ملتجئا إليه، وتاب من إجراء تلك الكلمة على لسانه. (2: 115)

ابن عطيّة: معناه من أن أسألك الرّؤية في الدّنيا وأنت لا تبيحها.

ويحتمل عندي أنّه لفظ قاله عليه السّلام لشدّة هول ما اطّلع، ولم يعن به التّوبة من شي ء معيّن، ولكنّه لفظ يصلح لذلك المقام.

والّذي يتحرّز منه أهل السّنّة أن تكون توبة من سؤال المحال كما زعمت المعتزلة. (2: 451)

الفخر الرّازيّ: قوله تعالى حكاية عن موسى لمّا أفاق أنّه قال: تُبْتُ إِلَيْكَ ولو لا أنّ طلب الرّؤية ذنب لما تاب منه، ولو لا أنّه ذنب ينافي صحّة الإسلام لما قال:

وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ.

واعلم أنّ أصحابنا قالوا: الرّؤية كانت جائزة، إلّا أنّه عليه السّلام سألها بغير الإذن، وحسنات الأبرار سيّئات المقرّبين، فكانت التّوبة توبة عن هذا المعنى لا عمّا ذكروه، فهذا جملة الكلام في هذه الآية، واللّه أعلم بالصّواب.

(14: 233)

القرطبيّ: أجمعت الأمّة على أنّ هذه التّوبة ما كانت عن معصية، فإنّ الأنبياء معصومون. وأيضا عند أهل السّنّة والجماعة الرّؤية جائزة، وعند المبتدعة سأل لأجل القوم ليبيّن لهم أنّها غير جائزة، وهذا لا يقتضي التّوبة، فقيل: أي تبت إليك من قتل القبطيّ، ذكره القشيريّ. (7: 279)

النّيسابوريّ: من طلب الرّؤية بغير إذن منك وإن كان لغرض صحيح، هو تنبيه القوم على استحالة ذلك بنصّ من عندك. (9: 46)

الآلوسيّ: لا حظ (رأي) (9: 50)

القاسميّ: أمّا التّوبة في حقّ الأنبياء، فلا يستلزم كونها عن ذنب، لأنّ منصبهم الجليل ينبغي أن يكون منزّها مبرّأ من كلّ ما ينحطّ به، ولا شكّ أنّ التّوقّف في سؤال الرّؤية على الإذن كان أكمل، قد ورد "سيّئات المقرّبين حسنات الأبرار". (7: 2851)

الطّباطبائيّ: توبة ورجوع منه عليه السّلام بعد الإفاقة؛ إذ تبيّن له أنّ الّذي سأله وقع في غير موقعه، فأخذته العناية الإلهيّة بتعريفه ذلك، وتعليمه عيانا بإشهاده دكّ