المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 704

لزمته الألف واللّام.

وأله يأله من باب "تعب"، إذا تحيّر، وأصله: وله يوله. (19)

التّفتازانيّ: اعلم أنّه كما تحيّرت الأوهام في ذاته وصفاته، فكذا في اللّفظ الدّالّ عليه، من أنّه اسم أو صفة مشتقّ أو غير مشتقّ، علم أو غير علم، إلى غير ذلك.

(البروسويّ 1: 3)

الجرجانيّ: "اللّه" علم دالّ على الإله الحقّ، دلالة جامعة لمعاني الأسماء الحسنى كلّها. (15)

الفيروزاباديّ: أله إلاهة وألوهة وألوهيّة: عبد عبادة، ومنه لفظ الجلالة.

واختلف فيه على عشرين قولا، ذكرتها في المباسيط، وأصحّها أنّه علم غير مشتقّ، وأصله: إله ك "فعال" بمعنى مألوه. وكلّ ما اتّخذ معبودا، إله عند متّخذه بيّن الإلاهة والألهانيّة بالضّمّ.

والإلاهة: عين بالجزيرة، والحيّة، والأصنام، والهلال، والشّمس. ويثلّث كالأليهة.

والتّألّه: التّنسّك والتّعبّد، والتّألية: التّعبيد.

وأله، كفرح: تحيّر، وعلى فلان: اشتدّ جزعه عليه وإليه: فزع ولاذ. وألهه: أجاره، وآمنه. (4: 282)

وللعلماء في هذا الاسم الشّريف [اللّه] أقوال تقارب ثلاثين قولا. فقيل: معرّب، أصله بالسّريانيّة "لاها" فحذفوا الألف، وأتوا ب "أل". ومنهم من أمسك عن القول تورّعا، وقال: الذّات، والأسماء، والصّفات جلّت عن الفهم والإدراك.

وقال الجمهور: عربيّ، ثمّ قيل: صفة؛ لأنّ العلم كالإشارة الممتنع وقوعها على اللّه تعالى. وأجيب بأنّ العلم للتّعيين، ولا يتضمّن إشارة حسّيّة. وقال الأكثرون: علم مرتجل غير مشتقّ. وعزي للأكثرين من الفقهاء؛ والأصوليّين، وغيرهم. ومنهم الشّافعيّ، والخطّابيّ، وإمام الحرمين، والإمام الرّازيّ، والخليل ابن أحمد، وسيبويه. وهو اختيار مشايخنا.

والدّليل أنّه لو كان مشتقّا لكان معناه معنى كلّيّا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشّركة، لأنّ لفظ المشتقّ لا يفيد إلّا أنّه شي ء مّا، مبهم حصل له ذلك المشتقّ منه.

وهذا المفهوم لا يمنع من وقوع الشّركة فيه بين كثيرين.

وحيث أجمع العقلاء على أنّ قولنا: "لا إله إلّا اللّه" يوجب التّوحيد المحض، علمنا أنّه علم للذّات، وأنّها ليست من المشتقّات.

وأيضا إذا أردنا أن نذكر ذاتا، ثمّ نصفه بصفات، نذكره أوّلا باسمه، ثمّ نصفه بصفات، نقول: زيد العالم الزّاهد. قال تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ الحشر: 24، ولا يرد الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ* اللَّهِ ... إبراهيم: 1، 2، لأنّ على قراءة الرّفع تسقط السّؤال، وعلى قراءة الجرّ هو نظير قولهم: الكتاب ملك للفقيه الصّالح زيد. ذكر زيد، لإزالة الاشتباه.

وقيل: بل هو مشتقّ، وعزاه الثّعلبيّ لأكثر العلماء.

قال بعض مشايخنا: والحقّ أنّه قول كثير منهم، لا قول أكثرهم.

ثمّ قيل: مادّته "ل ي ه" من لاه يليه، إذا ارتفع، لإرتفاعه تعالى عن مشابهة المثليّات.