سيد طنطاوي

تاريخ المولد:

14 جمادى الأولى 1347 هـ - 28 أكتوبر 1928 م

تاريخ الوفاة:

24 ربيع الأول 1431 هـ - 10 مارس 2010 م

صفة الشخصية:

شيخ أزهر

اسم الشخصية:

محمد سيد طنطاوى

نبذة عن الشخصية:

ولد الشيخ محمد سيد طنطاوي فى (14 جمادى الأولى 1347هـ / 28 أكتوبر 1928م) فى قرية سليم الشرقية - مركز طما بمحافظة سوهاج -، حفظ القرآن وجوده، وعندما وصل إلى سن السادسة عشرة من عمره رحل مع أسرته إلى الإسكندرية وبها التحق بالمعهد الديني الأزهري عام (1363هـ /1944م)، وبعد حصوله على الشهادة الثانوية التحق بكلية أصول الدين، فحصل على شهادة الليسانس عام (1377هـ/ 1958م)، وحصل على العالمية مع إجازة التدريس بالأزهر عام (1378هـ/ 1959م)، ثم حصل على الدكتوراه في (20جمادى الأول 1386هـ/ 5سبتمبر 1966م)، أعير إلى الجامعة الإسلامية بليبيا، فعمل على تحسين المناهج التعليمية بها، وبعد عودته تولى منصب عميد كلية أصول الدين بأسيوط عام (1396 هـ/1976م)، ثم رئيساً لقسم التفسير بالدراسات العليا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية، ويعتبر من العلماء الأجلاء المشهود لهم بالعلم والفضل وقد شهد له الكثير من الثقات بالقدرة على الإحاطة بالمذاهب والاستنباط منها وإصدار الفتاوى التى تدل في وضوح على أن شريعة الإسلام صالحة لكل زمان ومكان. له عدد من المؤلفات، وأشهرها: التفسير الوسيط للقرآن الكريم - بنو إسرائيل في القرآن الكريم - معاملات البنوك وأحكامها الشرعية - الحكم الشرعي فى أحداث الخليج وغيرها. توفي بالمملكة العربية السعودية ودفن فى البقيع في 24 ربيع الأول 1431/ 10 مارس 2010.

المولد والنشأة:

ولد الشيخ محمد سيد طنطاوي فى (14 جمادى الأولى1347هـ / 28 أكتوبر 1928م) فى قرية سليم الشرقية التابعة لمركز طما بمحافظة سوهاج، وأقام فى قريته حتى بلغ سن السادسة من عمره حيث حفظ القرآن وجوده على يد أحد الشيوخ المتقنين، وألم بالمواد التي كان الأزهر يشترطها للانتساب إليه، وعندما وصل إلى سن السادسة عشرة من عمره رحل مع أسرته إلى الإسكندرية وبها التحق بالمعهد الديني الأزهري بالإسكندرية.

الحياة العلمية والثقافية:

التحق الشيخ محمد سيد طنطاوي بالأزهر الشريف عام (1363هـ /1944م) عندما بلغ سن السادسة عشرة من عمره حيث التحق بمعهد الإسكندرية الديني، وتتلمذ على يد المشاهير من علماء الإسكندرية واستهواه القرآن وعلومه، وقد بقى في الإسكندرية يدرس العلوم الأزهرية من فقه وبلاغة وأدب حتى حصل على الشهادة الثانوية وكان من الأوائل علي زملائه، ولقد عكف معظم وقته على دراسة القرآن وعلومه وهذا هو السر في توجهه إلى كلية أصول الدين؛ حيث غادر الإسكندرية وقدم أوراقه بها، وقد وجد فيها ما يشبع نهمه من علوم القرآن والسنة فانقطع لهما فأحبه أساتذته وقربوه إليهم وتوقعوا له مستقبلاً زاهراً، ولقد تتلمذ الشيخ على أيدي علماء كثيرين في شتى مراحل دراسته وعلى رأس من تأثر به منهم الشيخ أحمد السيد الكومى والذي يرجع إليه الفضل في تخريج أكثر من تخرجوا من كليات أصول الدين فى عصره وقد حصل على شهادة الليسانس عام (1377هـ/ 1958م)، وبعد سنة واحدة فقط حصل على العالمية مع إجازة التدريس بالأزهر عام (1378هـ/ 1959م)، فعمل إماماً وخطيباً بوزارة الأوقاف أثناء إعداده للدكتوراه، وواصل البحث والدرس حتى حصل على الدكتوراه في (20جمادى الأول 1386هـ/ 5سبتمبر 1966م) في علمي التفسير والحديث وكان موضوع رسالته " بنو إسرائيل في القرآن والسنة "، ثم عين مدرساً بكلية أصول الدين عام (1388هـ/ 1968م)، وأعير خلال عمله بجامعة الأزهر إلى الجامعة الإسلامية بليبيا في الفترة من عام (1392 هـ/ 1972م) وحتى عام (1396 هـ/1976م) قضاها في العمل على تحسين المناهج التعليمية بليبيا ويذكر أن الأساتذة بليبيا كان يجلسون ليتلقوا من علمه كما يجلس التلاميذ، وبعد مرور أربع سنوات عاد مرة أخرى إلى مصر للتدريس بالجامعة الأزهرية.

بعد عودته من ليبيا تولى الشيخ محمد سيد طنطاوي منصب عميد كلية أصول الدين بأسيوط عام (1396 هـ/1976 م) حتى اختير عام (1400هـ/ 1980م) رئيساً لقسم التفسير بالدراسات العليا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ومن المعروف أنه لا يتولى هذا المنصب إلا من عرف أن له باعا كبيرا في علوم القرآن الكريم وظل بالأراضي المقدسة مدة أربع سنوات أخرى حتى عاد في عام (1404هـ/ 1984م). وفى العام التالي لعودته من المدينة المنورة (1405هـ / 1985م) تولى منصب عميد كلية الدراسات الإسلامية للبنين، ثم بعدها بأقل من العام تولى منصب مفتى الديار المصرية خلفاً للشيخ عبد اللطيف عبد الغنى حمزة وذلك فى (24 صفر 1407 هـ/28 أكتوبر 1986م وظل به لمدة عشر سنوات، أصدر خلالها 7557 فتوى مسجلة جميعها بدار الإفتاء، () حتى توفي الشيخ جاد الحق على جاد الحق الشيخ الأسبق للجامع الأزهر فخلفه على منصب الإفتاء الشيخ نصر فريد واصل (غرة رجب 1417هـ/ 11 نوفمبر 1996م) واعتلى الشيخ طنطاوي أرفع المناصب وأهمها في العالم الإسلامي وهو مشيخة الجامع الأزهر فى (8 ذي القعدة عام 1416هـ / 27مارس 1996م) وظل بها حتى وفاته فى (24 ربيع الأول 1431هـ / 10 مارس 2010م) لمدة أربعة عشر عاماً وبذلك يُعد الشيخ الثالث والأربعين للأزهر الشريف وثاني مشايخ الأزهر الذين خرجوا من محافظة سوهاج بعد الشيخ محمد مصطفى المراغى.

كان الشيخ محمد سيد طنطاوي صوتا قوياً للوعي والاستنارة والسماحة عبر اكتشاف صحيح الدين وتقديمه للأجيال المعاصرة فقد كان الشيخ المجتهد الذى وضع أساس الاجتهاد فى الأحكام الشرعية، ويعتبر الشيخ محمد سيد طنطاوي من العلماء الأجلاء المشهود لهم بالعلم والفضل وقد شهد له الكثير من الثقات بالعلم والفضل والاجتهاد والإمامة، ولم تأت هذه الشهادة عبثاً بل لأن الشيخ اجتهد في تحصيل العلوم وعكف على دراساتها وقطع الليل والنهار في إتقانها، وتميز بالقدرة على الإحاطة بالمذاهب والاستنباط منها وإصدار الفتاوى التى تدل في وضوح على أن شريعة الإسلام صالحة لكل زمان ومكان. وقد آتاه الله تعالى براعة فائقة فى الشرح لدرجة تأخذ بألباب الطلبة والمحصلين في توضيح المسائل وتحقيق الدلائل وكشف المعضلات وحل المشكلات.

ترك الشيخ طنطاوي تراثاً علمياً ضخماً تزخر به المكتبة العربية والإسلامية تدل بوضوح على مكانته العلمية حيث تتميز مصنفاته بالابتكار في اللغة والأسلوب ومن أشهر مصنفاته:

1 - …التفسير الوسيط للقرآن الكريم:

والذي يعتبر من أهم مؤلفات الشيخ محمد سيد طنطاوي ويصنف فى المكتبة العربية بأنه من أفضل التفاسير المبسطة التي تصل الى القارئ البسيط والمتفحص، يقع في خمسة عشر مجلداً وفى أكثر من سبعة ألاف صفحةً وقد كتبه في بضعة عشر عاماً بذل فيه أقصى جهده ليكون تفسيراً محرراً من الأقوال الضعيفة وشبه الباطلة والمعاني السقيمة والآراء التي لا سند لها، وقد توخى في هذا التفسير أن يكشف عما اشتمل عليه القرآن الكريم من هدايات جامعة، ومن تشريعات جليلة وآداب فاضلة وأخبار صادقة، طبع منه عدة طبعات.

2 - بنو إسرائيل في القرآن الكريم:

والذي يقع في مجلدين تزيد صفحاته على الألف صفحة، تناول في المجلد الأول تاريخ بني إسرائيل في مختلف عصورهم، ثم تحدث عن مناهج القرآن الكريم في دعوة أهل الكتاب إلى الإسلام ومظاهر إنصافه لهم وتناول -أيضاً- مسالك اليهود في العهد النبوي لكيد الإسلام والمسلمين، وفى المجلد الثاني تحدث عن رذائلهم كما صورها القرآن الكريم ثم دعواهم الباطلة وكيف رد القرآن الكريم عليها ثم عن وعيد الله - تعالى- وعقوباته لهم، ثم عن فلسطين ومراحل الغزو الصهيوني ومن الجدير بالذكر أن موضوع هذا الكتاب كان هو الأطروحة التي حصل من خلالها على درجة الدكتوراه، وطبعت منه عدة طبعات.

3 - معاملات البنوك وأحكامها الشرعية والذي كان من أكثر كتبه رواجاً وشهرة ويقع فى ثلاثمائة صفحةً، حتى أنه أعيد طبعه ما يزيد عن أربع عشرة مرة، وأصدرت وزارة الأوقاف كتيباً يتضمن مختارات منه حتى يكون في متناول يد القارئ البسيط.

4 - كتاب الدعاء:

وطبع ما يزيد عن عشر طبعات تناول فيها معنى الدعاء وآدابه وشروطه وأعطى به نماذج من الدعاء المستجاب من القرآن والسنة وأدعية مأثورة في أحوال مختلفة.

5 - السرايا الحربية في العهد النبوي:

تناول فيه الغزوات والسرايا من حيث المعني والهدف وحقق الأقوال في عدد السرايا والغزوات وأهداف تلك الأقوال.

6 - كتاب القصة في القرآن الكريم:

ويقع هذا الكتاب فى مجلدين وتزيد صفحاتهما على ألف صفحة تحدث فيه عن مميزات القصة فى القرآن الكريم وعن أهدافها ثم تناول العديد من قصص الأنبياء الذين ورد الحديث عنهم في القرآن الكريم ثم تناول العديد من القصص الأخرى مثل قصة أصحاب الكهف وذي القرنين وسيل العرم وأصحاب الأخدود وجعل مسك الختام قصة سيدنا محمد كما جاءت فى القرآن الكريم.

7 - الفقه الميسر ويعتبر هذا الكتاب من أشهر مؤلفاته والذي صدر قرار بدراسته على السنوات الثلاث بالمرحلة الإعدادية الأزهرية.

8 - المنهج القرآنى فى بناء المجتمع.

9 - الحكم الشرعى فى أحداث الخليج.

10 - تنظيم الأسرة ورأى الدين فيها.

11 - مباحث فى القرآن الكريم.

12 - أحكام الحج والعمرة.

13 - عشرون سؤالاً وجواباً.

14 - العقيدة والأخلاق.

15 - فتاوى شرعية.

وقد حرصت جريدة منبر الإسلام على نشر تفسير الشيخ طنطاوي لآيات القرآن الكريم بشكل ثابت فى مقدمة كل عدد من أعدادها وذلك فى حرص منها على وضع صورة ميسرة لشرح معاني آيات القرآن الكريم بين أيدى قرائها. بالإضافة إلى أنه كان له مقال أسبوعي بجريدة الأهرام يتحدث فيه عن المفاهيم والقيم السمحة فى الإسلام وقضى ما يقرب من سبعين عاماً فى خدمة الإسلام وعلومه والمسلمين, ولقد أثارت آراؤه الكثير من الجدل ووقف البعض منها موقف المؤيد ووقف البعض الأخر موقف المعارض إلا أنه على أية حال تميز بالبساطة والوسطية فقد كان يتحدث دون تكلفة أو وضع محاذير وربما يكون هذا ما قد جر عليه الكثير من المشاكل, حيث تعرض لهجمات شرسة من وسائل الإعلام وخاصة عند استقباله لساركوزى عندما كان يشغل منصب وزير داخلية فرنسا فى ذلك الوقت عقب إصدارها قرار حظر الحجاب والذى صدر عنه بيان من مجمع البحوث الإسلامية والصادر عن جلسته المنعقدة بتاريخ (15ذى القعدة 1424هـ/ 8يناير 2004م) يعلن فيه:

(1) أن ما صدر من فضيلة الإمام الأكبر- شيخ الأزهر- من قوله: "إن الحجاب فريضة إسلامية على المسلمة البالغة الالتزام به، وأنه ليس مجرد رمز أو علامة" هو قول مطابق للشرع الإسلامي، ويوافق عليه جميع الأعضاء.

(2) أن الجدل الطويل الذى دار حول هذه القضية لا يتناسب مطلقًاً مع الأولويات التي تفرض نفسها على الأمة الإسلامية، وهى تواجه ما تواجهه من مشكلات حياتها، ورد الحملة الظالمة على دينها وثقافتها.

(3) استنكر المجمع ما وقع من البعض من تجاوز لأدب الحوار، ومن الانتقال من إبداء الرأى إلى الإساءة والتجريح، وهو أمر لا يقبل مطلقًاً؛ خاصة إن وقع فى حق الأزهر وشيخه، وبالرغم من ذلك كان له مواقف في مجالات متعددة منها السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، حيث ظل طوال حياته يدافع عن الرسول وصحابته ويحاول إظهار الصورة الحقيقية للإسلام , وجاء بالكثير من الاجتهادات في فتواه؛ وعبر عن الكثير من القضايا الفكرية المتطورة التى توضح الجانب الوسطى للإسلام حتى توفاه الله بالمملكة العربية السعودية فى صباح يوم (24 ربيع الأول 1431هـ / 10 مارس 2010م) على أثر أزمة قلبية بمطار الملك خالد الدولى بالرياض أثناء زيارته للسعودية بناء على دعوة من الملك عبد الله بن عبد العزيز خادم الحرمين الشريفين للمشاركة فى تحكيم جائزة الملك فيصل العالمية لحفظ القرآن الكريم وتسليم جوائزها ودفن بالبقيع بناء على طلب أسرته وبذلك يكون ثاني شخصية إسلامية أزهرية تدفن بالبقيع بعد الشيخ محمد الغزالى رحمه الله.

الوظائف التي تولاها:

- عُين مدرساً بكلية أصول الدين عام (1388هـ/ 1968م).

- قام بالتدريس في الجامعة الإسلامية بليبيا (1392 هـ/1972).

- شغل منصب عميد كلية أصول الدين بأسيوط عام (1396 هـ / 1976).

- عمل رئيساً لقسم التفسير بالدراسات العليا في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام (1400هـ/ 1980 م)

- تولى منصب عميد كلية الدراسات الإسلامية للبنين عام (1405هـ 1985م).

- تولى منصب مفنى الديار المصرية فى (24 صفر 1407هـ/ 28 أكتوبر 1986).

- تولى مشيخة الجامع الأزهر في (8 ذي القعدة 1416هـ/ 27 مارس 1996) وحتى وفاته (24 ربيع الأول 1431هـ / 10 مارس 2010م).

أهم الأنشطة الاجتماعية والسياسية:

تعددت الأنشطة الاجتماعية والسياسية للشيخ طنطاوي حيث كان مهموماً بأمر المسلمين وتجلى ذلك فى مواطن كثيرة منها:

-…أثناء زيارته لباكستان عام (1417هـ/ 1996م) حيث كان الصراع محتدماً بين الفصائل بعضها بعضا باسم الإسلام، وجه نداءً باسمه وباسم الأزهر الشريف يحض فيه المسلمين على حقن الدماء وتأكيد حرمة الدماء و وحدة المسلمين وتماسكهم واحترام بعضهم بعضاً، وأصدر بياناً بتوقيعه تم توزيعه على الصحف، وعلى مكتب الأمم المتحدة بخصوص أفغانستان، وألقى بيانه أثناء حفل الغداء الذي أقيم على شرفه، وضم حشداً من علماء السنة والشيعة ومن السياسيين من مختلف الاتجاهات وقام مكتب الأمم المتحدة بترجمته للغات الأفغانية العديدة ولقي ذلك صدى طيباً بين الفصائل الأفغانية.

-…أعلن أكثر من مرة أنه مستعد للذهاب إلى القدس إذا سمحت الظروف الأمنية والسياسية بذلك، وأن يكون في ذلك فائدة كبيرة لحل القضية الفلسطينية والأمر نفسه بالنسبة لزيارة دولة العراق من أجل التقريب بين السنة والشيعة ويحسب له رفضه زيارة القدس بتأشيرة ذهاب من إسرائيل.

-…دعا إلى عقد ندوة عالمية لتدعيم مشروع " القدس عاصمة الثقافة العربية " والتى عقدتها الهيئة التأسيسية للمجلس الإسلامي العالمي بالقاهرة فى الفترة من (22و23شوال1429هـ/ 22و 23 أكتوبر عام 2008م) برئاسته والتى حضرها ما يقرب من 70هيئة إسلامية عالمية وناقش المؤتمر اقتراح إقامة ندوة عالمية لشئون القدس فى إحدى العواصم الأوربية ذات النفوذ الإعلامى ويتم دعوة الهيئات لإقامة معارض للتعريف بقضية القدس كما يتم تقديم دعم للمؤسسات والمراكز الثقافية فى القدس، كما تمت مناقشة مشروع انشاء معهد متخصص فى تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها وفقا لمناهج التدريس الصحيحة مع إعداد موقع لتعليم اللغة العربية والقرآن الكريم عبر الإنترنت.

-…أفتى (عام 1417هـ / 1996م) بعدم جواز ختان الإناث، و أنه يتحدى أن يأتي أحد بحديث نبوي صحيح أو بحديث حسن يبيح أو يلزم بختان الإناث، وقال: إنه يتحدى أيضاً أن يثبت أحد أن صحيح البخارى أو مسلم يوجد به حديث يفهم منه مشروعية ختان الإناث بمجرد إشارة، وأضاف أنه سبق أن أعلن بصراحة رأيه في الختان، وأن ختان الذكور أمر واجب، أما ختان الإناث فلا سند له من الشرع. وعندما ثار الجدل حول هذه الفتوى فى عام (1428هـ/ 2007م) بعد وفاة بعض بنات المسلمين، أرجع فضيلة الإمام الأكبر الأمر إلى مجمع البحوث الإسلامية وبعد مناقشة مجمع البحوث الإسلامية القضية- من جانبها الفقهي والصحي-، أجمع أعضاؤه على أن التحقيق العلمى يكشف فى جلاء عن أنه لا أصل من أصول التشريع الإسلامى أو أحكامه الجزئية يجعل هذه العادة أمرا ًمطلوباً بأي وجه من أوجه الطلب؛ وإنما هى عادة ضارة انتشرت واستقرت فى عدد قليل من المجتمعات المسلمة، وقد ثبت ضررها وخطرها على صحة الفتيات على النحو الذى كشفت عنه الممارسات فى الفترة الأخيرة، كما أوصى بضرورة تنظيم حملة إرشادية وإعلامية تحذر المواطنين من ممارسة هذه العادة الضارة.

-…كما أفتى بحق المرأة في تولي رئاسة الدولة، مؤكداً أن "الإسلام يساوي بين الرجل والمرأة في ستة أمور هي أصل الخلقة والمساواة في التكاليف الشرعية واعتناق الفضائل واجتناب الرذائل وطلب العلم والعمل الشريف وأخيراً الكرامة الإنسانية".

- أما على صعيد الجبهة الداخلية فقد قام الدكتور محمد سيد طنطاوي بدور مهم جداً فى دعم الوحدة الوطنية بين كل من يحمل الجنسية المصرية مسلمين وأقباط فعندما قامت إحدى الصحف بالإساءة إلى الأقباط أصدر بياناً أكد فيه استنكاره لما نشرته الصحيفة المصرية وأن هذه الإساءة لا تمثل إساءة إلى الأقباط فقط بل إلى المجتمع المصري كله، فكان دائما يشير إلى المساواة بين المسلم والمسيحي حيث يتساوي كل منهما في الحقوق والواجبات فالمسلم يدفع الضرائب وبالمثل يدفع أيضاً المسيحي الضرائب, والمسلم يلتحق بالجيش لأداء الخدمة العسكرية في سن معينة وبالمثل يقوم المسيحي بنفس الأداء , إذن هناك مساواة في الحقوق والواجبات, كما ارتبط مع البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية بعلاقة قوية

بدأت منذ عام 1986 أي في السنة التي عين فيها مفتياً للديار المصرية وقد بدأت هذه العلاقة بالأخوة الإنسانية الصادقة وبالتشاور فيما بينها في كل ما يتعلق بمصلحة مصر، ومن أكثر المواقف التي تدل علي هذه الصداقة , وأنه ليس هناك فرق بين مسلم ومسيحي، هذا بالإضافة إلى أنه كان هناك اتفاق في وجهات النظر بينه وبين شيخ الأزهر في العديد من القضايا ومنها زراعة الأعضاء وموت الرحمة، بالإضافة إلى حوار الأديان. حيث عرض علي البابا تعويض الأقباط المتضررين في أحداث العياط عام 2007 إلا أن البابا رفض. وشكر الإمام طنطاوي على دوره الرائع في مساندة الأزهر الشريف للأقباط.

وقد حرص البابا شنودة أن يكتب عزاء الأقباط الأرثوذكس بيده في وفاة الإمام الأكبر محمد سيد طنطاوي حيث قال: "حزنت حزناً تملك كل كياني حينما فوجئت بسماع خبر وفاة صاحب الفضيلة الإمام الأكبر د: محمد سيد طنطاوي شيخ الجامع الأزهر, إنها خسارة كبيرة لا تعوض فقد كان مجموعة من الفضائل وكانت له في قلبي محبة عميقة وكنت أعتبره أخاً لي وصديقاً وكنا نتفق معاً في كثير من الآراء والمواقف ولا أجد عزاء في فراقه".

- كما حرص الشيخ محمد سيد طنطاوي على التأكيد على أهمية الخطاب الديني الصادق المستمد من القرآن الكريم والسنة النبوية لما له من تأثير في النفوس، وبذلك يكون الخطاب الديني هو أشرف خطاب لأن الله أوحاه إلى ملائكته ورسله جميعاً مشيراً إلى أن الرسل جميعاً جاءوا برسالة واحدة تقوم على أصليين ثابتين أولهما إخلاص العبادة والثاني وجوب التحلي بمكارم الأخلاق.

- عرف عنه مواقفه الصلبة فى مواجهة قوى التخلف ومحاولات تسييس الأزهر واختراقه وإحداث الفرقة بين علمائه وظل قوياً صامداً في مواجهة أولئك الذين يريدون النيل من هيبة الأزهر وإضعاف تأثيره حتى ينفردوا بالمسلمين ويصوغوا ضميرهم الديني حتى يسهل عليهم تطويعهم لخدمة مصالحهم. ومما يذكر له فى هذا الشأن استقباله لأحد حاخامات اليهود فى دار المشيخة مما أدى إلى تعرضه للكثير من المعارضة، وما دفع مجمع البحوث الإسلامية إلى مناقشة الأمر فى جلسته بتاريخ (25 شعبان 1418ه / 25 ديسمبر 1997م) والذى جاء فيه " أن مقابلة فضيلة الإمام الأكبر للحاخام ولغيره من الزعماء الدينيين على اختلاف أديانهم جائزة شرعًا؛ بل إن الظروف التى تحيط بالعرب والمسلمين الآن تجعل مثل هذه المقابلات أحيانًاً أمرًا أقرب إلى الوجوب الشرعى؛ لما تحققه من نفع للإسلام وللمسلمين؛ إذ فيها مواجهة للمخالفين فى الدين؛ إحقاقًاً للحق وإزهاقًاً للباطل، ولبيان سماحة الإسلام، أن هذه المقابلة كانت فرصةً مناسبة ليقول أكبر مسئول دينى فى مصر رأى الإسلام فى موقف بني إسرائيل المتعنت من القضية الفلسطينية، ومن قضية السلام، ومن اغتصاب اليهود للأراضي العربية بصفة عامة والقدس بصفة خاصة، ولقد ثبت في القرآن الكريم وفى السُّنَّة النبوية الصحيحة ما يدل على جواز هذه المقابلة شرعًا، لأنها تفصح عن الحق الذى يتعين الإفصاح عنه، وكان رسول الله يذهب ليقابل أحبار اليهود ويحاورهم، كما حدث مع يهود بنى قينقاع، وبني النضير، كذلك كانوا يأتون إليه ليجادلوه".

- وقف موقفا حازماً من قضية الزواج العرفى حيث قدم لمجمع البحوث (25 شعبان 1418ه / 25 ديسمبر 1997م) الإسلامية بحثاً حول عقد الزواج العرفى يوضح فيه أركان الزواج وشروطه، ويوضح الفرق بينه وبين ما شاع وانتشر بين الشباب فى تلك الفترة، وخرج بتوصية مهمة أنه على الجهات التشريعية فى الدولة أن تصدر قانونًا يشتمل على عقوبة مناسبة تقع على كل من يثبت عليه أنه تزوج زواجًا لم يوثق أمام المأذون الشرعى أو أمام الجهات الرسمية التى خصصتها الدولة لهذا الغرض، وعلى كل من قام بالشهادة على هذا العقد أو اشترك فيه بأية صورة من الصور؛ لمخالفته للنظام الصحيح الذى وضعته الدولة لعقد الزواج والذى تقره وتؤيده شريعة الإسلام.

-…عند قيام البرلمان الهولندى على إصدار قانون القتل الرحيم فى عام 2001, وأثار ذلك ضجة من انتقال مثل هذه الفكرة إلى المجتمعات الإسلامية أكد الدكتور محمد سيد طنطاوى أن مبدأ قتل الطبيب للمريض الميئوس من علاجه ويعاني آلاما شديدة لرحمته وتخلصه من آلامه هو حرام، فمهمة الطبيب هي بذل كل جهده في تقديم الدواء والعلاج للمريض أما النتيجة فهي لله وحده ولا يوجد في القرآن أو السنة أو الآراء الفقهية ما يحلل قتل الرحمة, فالطبيب مهما بذل من جهد لا يستطيع أن يؤخر عمر المريض دقيقة واحدة، فالموت بيد الله فقط ولا يصح للطبيب ان يوافق المريض على قتل نفسه وإلا يعتبر خائناً للأمانة.

وقال شيخ الأزهر إن حياة الإنسان أمانة يجب أن يحافظ عليها فهي واجب ديني وحرمت الشريعة الإسلامية قتل الإنسان لنفسه كما أمرت الإنسان بالتداوي ليحيا الإنسان حياة طيبة.

-…كما أصدر فتوى بجواز حرية التعامل مع البنوك وأن ما تعلنه البنوك من مقدار للأرباح جائز شرعاً وكان هذا الأمر مثار جدال امتد منذ عام (1410هـ/ 1989م)، وتجدد بعد كتاب قدمه الأستاذ الدكتور حسن عباس زكى- عضو المجمع ورئيس مجلس إدارة بنك الشركة المصرفية العربية الدولية- حيث أحال الشيخ محمد سيد طنطاوي الأمر إلى مجمع البحوث الإسلامية بجلسته بتاريخ (25 شعبان 1423ه / 31 أكتوبر 2002م) والذي وافق أعضاؤه عدا عضوين رفضا - هما الدكتور محمد رأفت عثمان, والدكتور عبد الفتاح الشيخ - ولقد جاء فى تلك الفتوى أن الذين يتعاملون مع بنك الشركة المصرفية العربية والدولية أو غيرها من البنوك ويقدمون أموالهم ومدخراتهم إلى البنك ليكون وكيلاً عنهم في استثمار أموالهم و في معاملاته المشروعة مقابل ربح يصرف لهم ويحدد مقدماً في مدد يتفق مع المتعاملين عليها، هذه المعاملة بتلك الصورة حلال ولا شبهة فيها لأنه لم يرد نص من كتاب الله ولا من السنة النبوية يمنع هذه المعاملة التي يتم فيها تحديد الربح أو العائد مقدماً مادام الطرفان يرتضيان هذا النوع من المعاملة، وأوضحت الفتوى أن فوائد هذا التحديد ـ لا سيما - في زماننا هذا الذي كثر فيه الانحراف عن الحق والصدق ـ أن في هذا التحديد منفعة لصاحب المال ومنفعة - أيضاً - للقائمين على إدارة هذه البنوك المستثمرة للأموال، وفيه منفعة لصاحب المال لأنه يعرف حقه منفعة خالية عن الجهالة وبمقتضى هذه المعرفة ينظم حياته، كما أن فيه منفعة للقائمين على إدارة هذه البنوك لأن هذا التحديد يجعلهم يجتهدون في عملهم وفي نشاطهم حتي يحققوا مايزيد علي الربح الذي حددوه لصاحب المال، وحتى يكون الفائض بعد صرفهم لأصحاب الأموال حقوقهم حقاً خالصاً لهم في مقابل جدهم ونشاطهم.

-…وقف فضيلته موقفًا صلباً من الإساءة الدنمركية بحق الإسلام ورسوله حيث طالب الهيئات الدولية بسرعة إصدار قانون يجرم الإساءة إلى الأديان والمقدسات والأنبياء عام 1427هـ/ 2006م، كما نادى بتحديد عقوبات على الدول التي تخالف ذلك مشيراً إلى أن الأزهر يتحدث من منطلق الوجوب والإلزام الذى يجب أن تستجيب له هيئة الأمم المتحدة ومجلس الأمن محذراً من تعرض الأمور للتدهور ومؤكداً أن الأزمة التي حدثت بين الدانمارك والعالم الإسلامي لن يحلها سوى إصدار هذا القانون.

كما أكد باسم الأزهر جامعاً وجامعة وباسم دار الإفتاء وجميع المؤسسات الدينية فى مصر بأكملها دفاعها عن النبي -صلى الله عليه وسلم - وصرح بأن كل دولة تسئ إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - تحت شعار حرية الرأي فهي هابطة كما نادى بمقاطعة كل دولة رحبت بهذه الإساءة واعتبر أن المقاطعة فرض عين على كل مسلم تجاه كل من يسئ للرسول -صلى الله عليه وسلم -.

-…وفى ذلك الإطار قام - رحمه الله - بالعديد من اللقاءات ومنها لقاءه مع وفد شعبى من كنائس الدانمارك بقيادة الأسقف " كريستين نيسان " أسقف كنيسة كوبنهاجن والذي أكد له ان الجانب المسيحي يتفق مع الأزهر فى رفض المساس بالمشاعر الدينية للمسلمين كما أيد إصدار قانون يجرم ازدراء الأديان.

-…ألغى زيارته إلي الفاتيكان وذلك بعد إساءة البابا بنديكت السادس عشر للنبي (صلي الله عليه وسلم) ورفضه الاعتذار بعد ذلك للأمة الإسلامية مما كان له أثره الطيب علي نفوس المسلمين.

-…وعندما تسللت الأمية الدينية فى غفلة من الوعي إلى دروب المجتمع وطفت السطحية والقضايا الشكلية على ساحة الحوار حتى ضجت بالشطط الفكرى والجنوح فى الرأى وأراد جمهور الناس أن يتلمسوا الرأى والمشورة من الفضائيات فكانت تستضيف المتطاولين بالفتوى فتنشر فكراً غريباً يبتعد بالناس عن جوهر الدين، أكد الإمام على مراعاة استضافة المتخصصين فى مجالى الفقه والشريعة بالنسبة للموضوعات التى تحتاج لبيان الرأى الشرعي على أن يكون مجال الدعوة مفتوحاً لكل التخصصات الدينية الأخرى، ثم أرجع الأمر إلى مجمع البحوث الإسلامية الذى أصدر قراره بأن دار الإفتاء المصرية هى المرجعية الرسمية المنوط بها إصدار الفتوي الشرعية وبيان أحكام الحلال والحرام، وأنه لا معقب على قرارات دار الإفتاء، وحذر من العواقب السيئة للخلط بين الفتوي الشرعية والآراء العادية التى تطلقها وسائل الأعلام بعد كثرة الفضائيات.

-…أصدر فتوى أن البهائية لا تمت للأديان السماوية بأية علاقة, وهي بعيدة كل البعد عن التعاليم الدينية ومن يتبعونها فئة ضالة لا علاقة لهم بالأديان.

-…عند حدوث الأزمة الاقتصادية العالمية فى العقد الأول من القرن الواحد والعشرين طرح الإمام محمد سيد طنطاوي فى كلمته فى افتتاح الموسم الثقافى للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية لعام (1429هـ/2008م) حلولا ناجحة لمواجهة الأزمة الاقتصادية ومنها: ضرورة العودة إلى شريعة الإسلام وطالب علماء المسلمين أن يطوروا خطابهم بالاطلاع على جميع المعارف فى شتى الميادين ليتمكنوا من مسايرة العصر ومستجداته لكى تستعيد الأمة الإسلامية مكانتها اللائقة بين الأمم، مؤكداً أن الخطاب الديني الذي يتطلبه الناس لابد أن يكون مواكباً لأحداث العصر ومنها ما حدث مؤخراً من انهيار السوق العالمي والخسائر المادية المترتبة عليه مشيراً إلى أن الإسلام قد وضع الحلول لمثل هذة المشكلات فى تنظيمه للمعاملات التى أحلها الله فى البيع والشراء والإيجار والرهن والبيع إلى أجل , ومن خلال المزارعة والمساقاة والمضاربة بعيداً عن أي غبن أو غش أو ربا أو ابتزاز و إعطاء كل ذى حق حقه.

-…على أن أشهر فتاويه التي أحدثت آثراً بالغاً فى المجتمع المصري والمجتمعات العربية جميعها الفتوى الخاصة بتنظيم الأسرة وموقف الشرع منها والتي أصدرها عند لقائه بوفد وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالأردن فى يوم (27 ربيع الثانى 1430 هـ / 21 أبريل 2009م) والذين حضروا للاستفادة من تجربة مصر فى تنظيم الأسرة وسألوا شيخ الأزهر عن الحكم الشرعي فى عمليات " تحديد النسل " و " التعقيم " و " تنظيم الأسرة" لمواجهة الزيادة السكانية، فأكد أنه لا يجوز شرعاً أن تصدر الدولة قانوناً لتنظيم الأسرة أو تحديد النسل لأن " قضية تنظيم الأسرة" من المسائل الشخصية التي تتعلق بالزوجين فقط، وأوضح أن تنظيم الأسرة يعنى اتفاق الزوجين، باختيارهما واقتناعهما، على اتباع وسيلة معينة للتباعد بين فترات الحمل، أو إيقافه لمدة معينة يتفقان عليها، مشيراً إلى أن الهدف من ذلك هو تقليل عدد أفراد الأسرة، وهذا مباح وجائز شرعاً، وأشار إلى أن الإسلام لا يمنع استخدام دواء أو وسيلة معينة لتنظيم الأسرة في حالة ما إذا كان الرجل لا يستطيع تلبية طلبات أبنائه، أو تربيتهم بصورة صحيحة، أما "تحديد النسل" أو عمليات "التعقيم" بمعنى منع النسل نهائياً وبصفة دائمة فهذا حرام شرعاً، ولا يجوز بأي حال من الأحوال.

-…كما أفتى بجواز نقل الأعضاء من متبرع إلى مريض وقد عقد مجمع البحوث الإسلامية مؤتمراً برئاسته أعلن خلاله التبرع بأعضائه بعد وفاته وأن ذلك قربي إلى الله ويندرج تحت مبدأ (الإيثار) سواء كانت هناك قرابة بين المتبرع والمنقول اليه أم لا.

وأعلن أن جسد الإنسان ليس محلاً للبيع والشراء وإنما يجوز للإنسان أن يتبرع بأحد أعضائه لأي شخص آخر وكان له رأي أن المحكوم عليه بالإعدام يجوز أن تؤخذ اعضاؤه بعد وفاته دون إذن منه لأنه ارتكب جريمة عظمي وربما يخفف الله عنه إذا تبرع بأعضائه لإنقاذ نفس بشرية. ثم انعقد المؤتمر الثالث عشر لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف بالقاهرة تحت رعاية فضيلته وبحضور أعضاء مجمع البحوث الإسلامية فى الداخل والخارج وحضور بعض علماء المسلمين فى يومى الثلاثاء والأربعاء 13، 14 من ربيع الأول 1430ه/ 10، 11 مارس 2009م. وقد اجتمع أعضاء المجمع مع إخوانهم الأعضاء الممثلين للبلاد الإسلامية واستمعوا إلى البحوث التى ألقيت والمناقشات القيمة التى دارت بين السادة الأطباء المهتمين بنقل وزرع الأعضاء وغيرهم، انتهوا إلى القرارات الآتية:

1. إن شريعة الإسلام قد كرمت الإنسان سواءً أكان حياً أم ميتاً وحرمت الاعتداء عليه أو على أى عضو من أعضائه أو امتهانه أو الإساءة إليه.

2. إن بيع الإنسان لجسده- أو لأى جزء من أجزائه- محرم وباطل شرعاً.

3. إن تبرع الإنسان- البالغ العاقل المختار غير المكره - بجزء من أجزاء جسده جائز شرعًا, ولا فرق بين التبرع للأقارب وغيرهم ما دام التبرع يقول بنفعه الأطباء الثقات على أساس من قاعدة الإيثار والتكافل والتراحم، وذلك بشروط:-

أ. ألاَّ يكون العضو عضوًا أساسيًّا للحياة أو يُعطل وظيفة أساسية فى حياته.

ب. ألاَّ يكون العضو المنقول حاملاً للصفات الوراثية ولا من العورات المغلظة.

ج. ألاَّ يعود ضرر على المتبرع وأن يغلب على الظن منفعة للمتبرع له.

د. ألاَّ توجد وسيلة أخرى تُغنى عن نقل الأعضاء.

4. إن أخذ جزء من جسد الميت لإنقاذ حياة شخص آخر من مرض عضال جائز شرعاً ما دام أقر بذلك الأطباء الثقات على أن يكون بإذنه حال حياته أو بموافقة والديه أو أحدهما بعد وفاته فإن لم يوجدا فوليه الشرعى؛ فإن كان لا ولى له فوليه هو ولى أمر المسلمين.

5. يجوز بعد موت المحكوم عليه بالإعدام الاستفادة من جسده بإذنه قبل موته أو إذا وافق وليه على ذلك "أو ولى أمر المسلمين عند فقد الولى".

6. يُعتبر شرعاً أن الشخص قد مات موتًاً على سبيل اليقين وتترتب جميع الأحكام المقررة شرعاً للوفاة إذا تبينت فيه إحدى العلامتين التاليتين:

أ. إذا توقف قلبه وتنفسه توقفًا تامًّا وحكم الأطباء بأن هذا التوقف لا رجعة فيه.

-…أما عن دوره فى مواجهة الوباء فعند ظهور مرض إنفلونزا الخنازير أفتي بعض علماء الأزهر الشريف (جمادى الثانى 1430هـ/ مايو 2009م) بوجوب تأجيل رحلات العمرة والحج هذا العام إذا استمر انتقال مرض أنفلونزا الخنازير في البلاد، ولم تنجح وسائل الوقاية في منع انتشاره، ومنهم فتوى الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر، والذي قال بأنه يمكن منع رحلات الحج والعمرة لحين انتهاء المرض حتى لا نلقي بالناس في التهلكة، كان رأى الشيخ محمد سيد طنطاوي "بأنه إذا ما رفعت منظمة الصحة العالمية درجة الوباء إلي المرحلة السادسة فيجب أن يكون هناك اجتماع لعلماء المسلمين لإقرار الفتوى الحقة في هذا الموضوع، لأن فتوى بمثل هذه الأهمية تحتاج إلي تنسيق مع الجهات المعنية إلي جانب وزارات الصحة والبيئة والزراعة، للخروج برأي أو توجه جماعي يجمع رأي كل فقهاء المسلمين" وفي حال الإجماع فلن يقتصر الأمر على الحج والعمرة فقط، ولكن على صلاة الجماعة والمدارس والجامعات.

هذا إلى جانب أنه في عهد الرسول - صلي الله عليه وسلم- قد أمر بأنه إذا انتشر وباء بأي بلد فإن كنا نحن في هذا البلد فلا نخرج منه خوفاً من نقل العدوى، وإذا لم نكن قد دخلنا هذا البلد الذي به الوباء فلا ندخلها، () وقد آثار هذا هلعا بين المواطنين عامة في مختلف أنحاء العالم لانتشار مرض إنفلونزا الخنازير بصورة واسعة إلا أنه تمسك بأداء الفريضة وأصر على أن يؤدي مع الفقراء والبسطاء حيث اختار حج القرعة والذي تنظمه وزارة الداخلية والذي يطلق عليه "حج الغلابة" رغم أنه قد تلقى دعوة ملكية لأداء فريضة الحج ولكنه أصر على أدائها مع هؤلاء البسطاء وقام بسداد الرسوم كاملة وحصل على الحقيبة والتي بداخلها ملابس الإحرام وكان سعيداً بها للغاية.

-…أكد - أثناء كلمته فى مستهل ملتقى الفكر الإسلامي الذي ينظمه المجلس الأعلى للشئون الإسلامية في (شهر رمضان 1430هـ/ أغسطس 2009مـ) بساحة المسجد الحسيني بالقاهرة بحضور وزير الأوقاف " محمود حمدي زقزوق "ومفتى الجمهورية "على جمعه" وعدد من الوزراء ومحافظ القاهرة وعدد من سفراء الدول العربية والإسلامية - على ضرورة نبذ الخلاف والتعاون والعمل من أجل وحدة الأمة والنهوض بالمجتمعات الإسلامية في شتي المجالات.

وقال:" إن شهر رمضان الذي فضله الله على غيره من الأزمنة هو مفتتح الخيرات والبركات, ويعد فرصة سنوية لتأديب وتهذيب الروح والمشاعر الإنسانية والنفس البشرية والقرب من الله - عز وجل - والعطف على الفقراء والمحتاجين والتعاون على البر والتقوى لا على الإثم والعدوان".

-…كما كان حريصاً على تشجيع حفظ القرآن الكريم وكثيراً ما كان يردد فى المؤتمرات والمحافل" ليس بأزهري من لم يحفظ القرآن الكريم" وكانت آخر قراراته: أنه رصد عشرين مليون جنيه لحفظ القرآن الكريم, و قرر صرف علاوة تشجيعية لكل موظفي الأزهر على مستوى الجمهورية بنسبة 10% من كل درجة مالية وهو القرار الذي لم يوقع عليه, ووقع بدلاً منه وكيل الأزهر عقب وفاته.

ملامح التكريم:

-…وجهت الكنيسة الدعوة له عام (1415هـ/1995م) لزيارة أمريكا ومنحته جامعة "وستين متر " درجة الدكتوراه الفخرية فى صنع السلام، كما التقى بنائب الرئيس الأمريكي "آل جور" وأعضاء الكونجرس الأمريكي وقتها والقيادات الدينية، ثم تلقى دعوة للمرة الثانية من هذه الكنيسة فى (رمضان 1422هـ/نوفمبر 2001م) بهدف توضيح وجهة النظر الإسلامية والعربية فى أحداث سبتمبر وتوضيح رأى الإسلام فى الإرهاب ومقاومته المشروعة وموقف الإسلام من الإرهاب والتطرف.

-…حرص الملك محمد السادس ملك المغرب على استدعاء شيخ الأزهر والاستماع إليه فى "الدروس الحسينية " أثناء شهر رمضان من كل عام وتميزت جلساته بأنها ذاخرة بالعلم النافع والنابع من القرآن والسنة.

-…اختير رئيساً شرفياً للمؤتمر التاسع عشر للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية المنعقد فى الفترة من 8 - 11 ربيع الأول 1428هـ/الموافق 27 - 30 مارس 2007م عن " مشكلات العالم الإسلامي وعلاجها فى ظل العولمة " والذي حضره ثمان وثمانون دولة ومنظمة إسلامية يمثلون مختلف قارات العالم.

-…تواصلت برقيات التعازي عند وفاته من قادة العالم وزعمائه ورؤساء المنظمات الدولية والمؤسسات الإسلامية ومن البيت الأبيض ووزيرة الخارجية الأمريكية والفاتيكان الذي عبر فى عزائه:" أن وفاة شيخ الأزهر "محمد سيد طنطاوي" بالنسبة لعاصمة الكاثوليك هو بمثابة فقدان صديق" وقال عنه "الكاردينال جان لوي توران" رئيس المجلس الأسقفي لحوار الأديان:" فقدنا صديقاً لأنه كان يبدى على الدوام تفهماً كبيراً تجاهنا وكان يستقبلنا بكثير من الود وكان شخصية مهمة جداً فى الحياة العامة المصرية وأنه يتشارك مع المصريين الحزن", كما أصدر مجلس كنائس الشرق الأوسط ينعى فيه الإمام طنطاوي واصفاً إياه:"برجل التسامح والمحبة الساعي لكل ما فيه خير مصر والأمة العربية ".

أهم الإنجازات:

-…أفتى بما يزيد عن 7557 فتوى مسجلة جميعها بدار الإفتاء المصرية

- أسهم فى توقيع اتفاقية بين الأزهر الشريف ووزارة العدل والشئون الإسلامية بالبحرين فى (28 ذو الحجة 1418هـ/ 25 أبريل 1998م) أثناء زيارته للمنامة عاصمة البحرين و التي أثمرت عن عقد برتوكول للتعاون الثقافي بين الأزهر الشريف ووزارة العدل والشئون الإسلامية بدولة البحرين بعد توليه مشيخة الأزهر بعامين بموجبه يقوم الأزهر الشريف بالآتي:-

- تزويد دولة البحرين بما تحتاجه من المدرسين والدعاة.

- يخصص للبحرنيين العاملين فى مجالي الخطابة والإمامة دورات تدريبية بالأزهر.

- يخصص بعض المقاعد الدراسية للطلاب البحرنيين للدراسة في كليات جامعة الأزهر وفى الدراسات العليا بكليات الجامعة وفق القواعد المعمول بها في الجامعة.

- ثم اتفق الطرفان على التعاون فى تحقيق ونشر المخطوطات التي لدى كل طرف منهما وتبادل المطبوعات الدينية والثقافية والعربية والنشرات الدورية التي تسهم في نشر التوعية الدينية بمفاهيمها الصحيحة والسليمة والخالية من الشوائب البعيدة عن التعصب وذلك من خلال تبادل زيارات الوفود المتخصصة التى تعمل فى مجال الدعوة الإسلامية والاشتراك فى المؤتمرات التى يقيمها الطرفين.

-…أحدث تطوراً كبيراً في التعليم بالأزهر, حيث تجاوزت المعاهد الأزهرية ثمانية آلاف معهد في أنحاء الجمهورية وتجاوزت كليات جامعة الأزهر ستين كلية وهو تطور بدأه فضيلة الدكتور عبد الحليم محمود ووسع فيه وزاد عليه الشيخ محمد سيد طنطاوي. ولم يقتصر التطوير على ذلك فقط بل امتد إلى تطوير المناهج, وسنوات الدراسة حيث ساوى بين طلاب الأزهر ونظرائهم من طلاب المدارس والجامعات غير الأزهرية فقد عمل شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي على تخفيف المناهج تخفيفاً لا يضر التعليم أو يذهب بقيمته ومنزلته فشكل لجاناً علمية وفنية متخصصة لاختصار مراحل وسني الدارسة بالأزهر واختصار مناهجه اختصاراً لا يمس جوهرها. وعندما وجد معارضة ومهاجمة من بعض القوى لتقليل سنوات الدراسة بالأزهر أصدر بياناً نشر بجريدة الأهرام في (2 صفر 1419هـ/ 28 مايو 1998) يوضح فيه للمعارضين سبب إصدار هذا البيان قائلاً: " إصدار المجلس الأعلى للأزهر اقتراحاً بأن تكون مدة الدراسة بالمرحلة الثانوية ثلاث سنوات بدلاً من أربع كان نابعاً من اقتناعه التام بأن العدالة والمساواة والمصلحة تقتضى ذلك " وتعهد فى بيانه أن حفظ القرآن الكريم ودراسته للمواد الشرعية لن تتأثر شيئاً, وأكد عدم صحة ما قاله الذين يزعمون أن الأزهر نقص شيئاً ووجه الدعوة إلي كل المعارضين بأن يحضروا إلى الأزهر وخاطبهم: " أحضروا إلى الأزهر، وأطلعوا بأنفسكم على نظام الدراسة بالأزهر الشريف وناقشونا كما شئتم فقلوبنا ومكاتبنا وبيوتنا مفتوحة لكم " وإزاء موجة الخوف على مستوى الدراسة بالأزهر خرج الشيخ محمد متولي الشعرواى ببيان ممهوراً باسمه أكد فيه للناس: أن مشروع القانون المقترح والخطة لا تنقص شيئاً من المواد الشرعية واللغوية والتى تبقى للأزهر محتوى منهجه القديم قبل التطوير " , مما أسهم فى تهدئة الرأي العام.

-…علاوة على ذلك قام ببعض الإصلاحات الأخرى من أجل رفعة الأزهر وإعلاء كلمته ونشر رسالته والتي هي رسالة أهل السنة والجماعة ومنها ربط المسلمين بدار المشيخة في حديقة الخالدين واستقطابهم لزيارتها من وقت لوقت ليحققوا منافعهم الدينية والدنيوية مثل جمع أموال الزكاة وتوزيعها على المستحقين منهم وفقاً لمصارفها الشرعية، إضافة إلى السماح لهم بعقد قران أبنائهم وبناتهم فى دار المشيخة، وكان حريصاً على أن يتولى عقد هذه العقود بنفسه قدر المستطاع, مما جذب كثيراً من الناس إلى مشيخة الأزهر وربطهم بها.

-…كما يعود إليه الفضل في إنشاء صحيفة أسبوعية أطلق عليها اسم " صوت الأزهر " مهمتها جذب المسلمين إلى الأزهر وتسمعهم صوته وتنشر فيهم رسالته وتدعوهم مخلصة إلى مائدته التي جمعت من كل فن أظرفه ومن كل علم أطرفه، ومن كل ثقافة أنقاها، ومن كل فائدة أغلاها، مع الحفاظ الواضح على قيم الإسلام ومثله، ومبادئه. صدر عددها الأول سنة (1420 هـ/ 1999م) ويشرف عليها الشيخ عمر الديب ويرأس تحريرها محمود حبيب وتعد أكثر الإصدارات الإسلامية توزيعاً في مصر وقد اتخذت منهجًا يقوم على الاهتمام بمتابعة الأحداث الجارية على الساحتين الاجتماعية والسياسية من خلال متابعة الأحداث العامة للمجتمع المصري وحث المجتمع علي التعامل مع الحرية بعقلانية.

-…عارض الشيخ محمد سيد طنطاوي إصدار قانون الزكاة والذى بموجبه يُسمح للدولة رسمياً بجمع الزكاة وضمها للخزينة المصرية وقد طرحت فكرة إصدار القانون كمحاولة لسد العجز المالى المتوقع لعام 1422هـ/ 2002م مما جعل الإمام طنطاوي يدعو إلى عقد ندوة بمركز الاقتصاد السياسي بجامعة الأزهر حضرها لفيف من أساتذة الاقتصاد والمحاسبة والضرائب والشريعة لبحث الأمر وأعلن فى نهاية المؤتمر تحويل مشروع قانون الزكاة المقترح إلى مجمع البحوث الإسلامية لدراسته، والذي أصدر بدوره قراراً بعدم جواز إصدار قانون أنه يحق لمن يؤدون زكاة أموالهم أن يختاروا الجهة التي تتولى إنفاقها على مستحقيها، ومن أراد أن يؤديها لخزانة الدولة باختياره فلا حرج عليه دون إلزام من الدولة وحتى لا يتعرض الأفراد المخالفون للقانون إلى تقديمهم للمحاكمة, أو تجميد أرصدتهم.

اهتمام الشيخ طنطاوي بقضية حوار الأديان:

-…منذ تولى الشيخ محمد سيد طنطاوي مشيخة الأزهر الشريف أولى مسألة حوار الأديان اهتمامًا خاصًا فقد وجد أن الدين الإسلامي كباقي الأديان يمكن أن يساء إليه ويتم تشويه صورته لذلك بدأ في العام التالي لتوليه مشيخة الأزهر بتأليف كتاب أسماه " أدب الحوار في الإسلام " يقع فى حوالي خمسمائة صفحة، تحدث فيه عن الاختلاف بين الناس فى أسس الحوار وأسبابه وعن نماذج المحاورات حول اليوم الآخر والقرآن الكريم ونماذج من المحاورات التي دارت بين الرسل -عليهم الصلاة والسلام- وبين أقوالهم وقد ساق فضيلته نماذج أخرى من الحوار مع أهل الكتاب مستمدة من القرآن والسنة النبوية وبين جانباً من هذه المحاورات التي حكمها القرآن بين الأخيار والأشرار, وفي المحرم من عام (1418هـ/ مايو 1997) عقد المؤتمر الإسلامي المسيحي الثاني للحوار بين قيادات المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة برئاسته وبين وفد جمعية القدس " أبجيدو" الإيطالية لمواصلة التعاون المشترك الذي بدأ بين المؤسستين في العام نفسه تحت عنوان" عالم واحد للجميع " وقد بلورها وكيل الأزهر الشيخ " فوزي فاضل الزفزاف " باعتباره رئيس اللجنة الدائمة للحوار بين الأديان السماوية فى الأزهر عام (1419هـ/ 1998م) في عقد اتفاقية تعاون مشترك مع الفاتيكان, وتم الاتفاق على تشكيل لجنة مشتركة بين الأزهر والفاتيكان للحوار الإسلامي المسيحي، وتم الإعداد لاتفاق مستقبلي مع الكنيسة الإنجليكانية في انجلترا. وفى خطوة عملية لتطبيق الاتفاقية استقبل شيخ الأزهر وفوداً من الفاتيكان خلال شهري (ربيع الأول والثانى 1419هـ/ يوليو وأغسطس 1998م) لاستئناف الحوار والتباحث حول قضايا الاهتمام المشترك.

-…أما عن موقفه من أحداث الحادي عشر من سبتمبرعام2001 فقد أصدر بياناً - من واقع مسئوليته كرئيس لأكبر مؤسسة دينية للإسلام في العالم - يدرأ فيه شبهة ظالمة عن الإسلام وأوضح فيه أن الأزهر الشريف ضد الإرهاب، وضد قتل الأبرياء، وأن من حسن الطالع أن اللجنة الدائمة للأزهر الشريف كانت قد حجزت لها موقعاً على الانترنت وتمكن خلال دقائق معدودة من الانفجارات أن ينشر على العالم أجمع موقف الإسلام والعقل الذي يرفض بشكل واضح وحاسم ومختصر الإرهاب وبذلك يكون قد تفادى انفجارا يحدث بين المسلمين والمسيحيين ورفع بموقفه هذا راية حوار الأديان

ثم عقد مؤتمراً صحفياً أعطى فيه الطرح الكامل للفرق بين الإرهاب والمقاومة المشروعة ورأى الشرع النهائي والحاسم فى هذا الشأن وموقف الإسلام من قتل الأبرياء العزل وبذلك دخل الإمام كمرجعية حيث طلب رجال الدولة من النمسا وانجلترا وإيطاليا والفاتيكان لقاء الإمام حتى يسمعوا رأى الإسلام الحقيقي فيما يحدث على الساحة الدولية، وعلى أثر ذلك طلبت النمسا على لسان وزيرة خارجيتها الإعداد لمؤتمر عالمي للحوار في فينا, وطالب الإمام الأكبر بعقد المنتدى العالمي والذي جمع أكثر من ستين هيئة ومؤسسة دولية وجمعية تعمل فى مجال الدعوة والإغاثة الخيرية والذي عقد بالقاهرة فى (11 شعبان 1422هـ/ 28 أكتوبر 2001م) ودعا إليه ممثلي الكنائس الكبرى ومنها الفاتيكان ومجلس الكنائس العالمي وممثلي الكنائس الشرقية حول موقف الأديان من الإرهاب وجاءت كلمته في نهاية المنتدى مؤكدة على ثلاث نقاط الأولى: الإدانة للإرهاب بكل صوره وأشكاله الذي يعتدي على الأبرياء العزل، والثانية من الطبيعي أن يقوم المُعتدى عليه بتعقب الإرهابيين وتقديمهم إلى محاكمة عادلة، والثالثة أن نفس المنطق الذي يجعلنا نرفض الاعتداء على الأبرياء والعزل في نيويورك وواشنطن يجعلنا نرفض قتل الرجال والنساء والأطفال العزل في أفغانستان والذين لا ناقة لهم ولا جمل في حوادث الإرهاب، ثم اجتمع مجمع البحوث الإسلامية برئاسته ومعهم مجموعة من صفوة علماء المسلمين وعكفوا على تحديد معنى الجهاد وأصدر مجمع البحوث الإسلامية بياناً أُعلن رسمياً فى صباح يوم (18 شعبان 1422هـ/4 نوفمبر 2001م) يوضحون فيه معنى الجهاد والفرق بينه وبين الاعتداءات على الآمنين وترويعهم , واستقبل الأمير تشارلز أمير ويلز وولى عهد بريطانيا وقرينته كاميلا باركر فى الأزهر الشريف فى (ربيع الأول 1427هـ/ أبريل 2006م) وأوضح أن الاختلافات في العقائد لا يمنع من التعاون وأنه لا إكراه فى العقائد، وأوضح أن الأزهر كأكبر مؤسسة دينية إسلامية فى العالم تتحد مع الأمير تشارلز فى نبذ التطرف والدعوة إلي التعاون بين الحضارات، وفى نهاية الاستقبال أبلغ الأمير تشارلز قرار جامعة الأزهر منح الأخير درجة الدكتوراه الفخرية.

-…أيد التوصيات والقرارات الصادرة عن المؤتمر العالمي للحوار بمدريد والذي نظمته رابطة العالم الإسلامي في (4 رجب 1428هـ/ 18 يوليو2007م) برعاية الملك عبد الله بن عبد العزيز خادم الحرمين الشريفين، وملك أسبانيا خوان كارلوس.

-…أكد فى كلمته أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة على تسع حقائق تتفق فيها الأديان وهى:

الحقيقة الأولى: أن الناس جميعاً قد أوجدهم الله من نفس واحدة حتى يتعاونوا فيما بينهم على البر والتقوى وليس على الآثم والعدوان.

الحقيقة الثانية: أن الاختلاف فى العقائد والأفكار من طبيعة البشر وأن العقائد لا تباع ولا تشتري وإنما يولد كل إنسان ومعه عقيدته, وأنه لا إكراه على العقائد , لأن الإكراه على العقائد لا يأتى بمؤمنين صادقين وإنما يأتى بمنافقين كذابين، والذى يحاسب على العقائد هو الله وحده سبحانه وتعالى.

الحقيقة الثالثة: أن الاختلاف بين الناس في العقائد لا يمنع من تعاونهم ومن تعارفهم ومن مودتهم وتبادل المنافع التى أحلها الله تعالى فيما بينهم لأن الإنسان مدنى بطبيعته ولا غنى له عن التعاون مع غيره، ولا غنى لدولة عن التعاون مع دولة غيرها وخصوصاً فى هذا العصر.

الحقيقة الرابعة: أن العقلاء اتفقوا على أن الأديان السماوية والتي أنزلها الله عز وجل قد اتحدت فى ركنين أساسيين: الأول إخلاص العبادة لله تعالى وحده , والثاني وجوب التحلي بمكارم الأخلاق وأي خلاف بينهما يكون فى الفروع وليس فى الأصول والأركان , ومادام الأمر كذلك فيجب احترام الرسل الكرام لأن ازدراء الأديان والتهجم على الرسل لا يصدر إلا عن إنسان فقد رشده، وساءت فطرته، وانطمست بصيرته

الحقيقة الخامسة: اتفق العقلاء أن الكلمة الطيبة تنفع مع الأصدقاء وغير الأصدقاء فتنفع مع الأصدقاء لأنها تزيد من مودتهم ومحبتهم وتنفع مع غير الأصدقاء لأنها تكسر من حدة غضبهم وعداوتهم.

الحقيقة السادسة: أن العقلاء منذ قديم الأزل اتفقوا علي أن هناك فضائل يجب أن تلتزم , وهناك رذائل يجب أن تجتنب , كما اتفقوا على أن العدل فضيلة أمر الله بها , و اتفقوا على أن الظلم جريمة تؤدى إلى الخسران فى الدنيا و الآخرة لذلك فإن الأديان السماوية , والعقول الإنسانية كلها تدعوا إلى نشر العدل ونبذ الظلم ولا سلام ولا أمان فى العالم كله إلا ببذل أقصى الجهد من أجل الوقوف إلى جانب قضية العدل والوقوف فى وجه جريمة الظلم حتى تندحر.

-الحقيقة السابعة: اتفق العقلاء على أن نعمة الأمان والسلام في أية أمة يؤديان إلى الرخاء وزيادة الإنتاج وسعادة الأمة وانتقالها من خير إلى خير ومن رقى إلى رقى وأن الإرهاب (العدوان على الآمنين الإفساد فى الأرض) هو نكبة دينية ودنيوية لأنه مخالفة صريحة لأحكام الشرائع السماوية التي صانت أمواله وحقوقه وممتلكاته وكرامته من كل عدوان عليها و اعتبرت أن قتل نفس واحدة يساوى قتل الناس جميعا

الحقيقة الثامنة: اتفق العقلاء أن خير وسيلة لحل المنازعات والقضايا هو الحوار البناء الذي تكون مقاصده شريفة وأهدافه نبيلة ومطالبة معقولة ولابد للذين يديرونه أن يتحلون بالنيات الطيبة و الرؤى السليمة والأحكام الموضوعية.

أما الحقيقة التاسعة أن لكل دولة حضارتها ويجب ان تتعاون الحضارات مع بعضها البعض وتتناسق وتتكامل لصالح البشرية مؤكدا أن المسلمين لا يعتقدون فى تصارع الحضارات أو تنافرها وتضاربها و تعاديها، وأكد على ضرورة بذل أقصى العون لإخواننا في فلسطين حتى يحصلوا على حقوقهم كاملة. وظل يدافع عن قضية حوار الأديان ويرفع رايتها حتى توفاه الله، فقرر مجمع البحوث الإسلامية خلال جلسته الطارئة التي عقدها (15 صفر 1432هـ/ 20 يناير 2011م) برئاسة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر، تجميد الحوار بين الأزهر والفاتيكان إلى أجل غير مسمي، ردا علي تصريحات بابا الفاتيكان "بنديكت السادس عشر" المتكررة، التي انتقد خلالها أوضاع المسيحيين في الشرق الأوسط، وتعرضهم للاضطهاد من قبل المسلمين.

قالوا عن الشخصية:

-…د أحمد عمر هاشم: " أسهم الشيخ محمد سيد طنطاوي في نشر التعليم الأزهري في داخل مصر وخارجها فى جميع الدول الإسلامية بالطرق الحديثة من خلال تطوير مناهج التعليم المختلفة "

-…البابا شنودة الثالث: " ... كنا دائماً نتناقش ونتفاهم ثم نخرج برأي واحد مثلما حدث في قانون نقل الأعضاء البشرية ومسألة الإجهاض ولم نكن نختلف مطلقاً وكنا باستمرار رأياً واحداً وفكراً واحداً وتصرفاً واحداً".

-…- محمد نعمان جلال سفير مصر الأسبق فى باكستان: " كان عالماً مجدداً شجاعاً لا يهاب المواقف وتعرض للكثير من النقد والمعارضة وهذا شآن العلماء الأفذاذ وليس العلماء المغمورين الباهتين وسيظل اسمه مسجلاً فى تاريخ الإسلام والمسلمين والأزهر الشريف بأحرف من نور ويكفيه أنه توفى فى الأراضي المقدسة ودفن فيها ".

مؤلفاته/مؤلف عنه:

م…نوع العنصر…الاسم…مؤلف/مؤلف عنه

1…أطروحة…بنو إسرائيل في القرآن والسنة…مؤلف

2…الكتب…فضيلة الإمام الأكبر الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر ودوره البارز فى النهوض بالأزهر وتقدمه…مؤلف عنه

3…الكتب…رحلة الإمام الأكبر محمد سيد طنطاوي إلى البحرين…مؤلف عنه

4…الكتب…اتفاقية الأزهر مع الفاتيكان لحوار الأديان، ضمن كتاب: أمتي فى العالم تأليف مجموعة من الباحثين…مؤلف عنه

5…الكتب…بنو إسرائيل فى القرآن والسنة…مؤلف

6…الكتب…الدين والعلم فى مواجهة المخدرات…مؤلف

7…الكتب…معاملات البنوك وأحكامها الشرعية…مؤلف

8…الكتب…المقاصد الشرعية للعقوبات فى الإسلام…مؤلف

9…الكتب…مختارات من كتاب معاملات البنوك وأحكامها الشرعية…مؤلف

10…الكتب…حديث القرآن عن العواطف الإنسانية…مؤلف

11…الكتب…20 سؤالاً وجواباً لفضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوي مفتي الديار المصرية…مؤلف

12…الكتب…فتاوى شرعية…مؤلف

13…الكتب…الإشاعات الكاذبة وكيف حاربها القرآن…مؤلف

14…الكتب…الدعاء…مؤلف

15…الكتب…جوامع الدعاء من القرآن والسنة…مؤلف

16…الكتب…رسالة الصيام…مؤلف

17…الكتب…رمضان والصيام…مؤلف

18…الكتب…الصوم المقبول…مؤلف

19…الكتب…السرايا الحربية فى العهد النبوى…مؤلف

20…الكتب…أدب الحوار في الإسلام…مؤلف

21…الكتب…حديث القرآن عن الرجل والمرأة…مؤلف

22…الكتب…نساء تحدث عنهن القرآن…مؤلف

23…المقالات…علماء الدين: أسهم في نهضة الأزهر…مؤلف عنه

24…المقالات…الشيخ طنطاوي تاريخ من العطاء والمعارك…مؤلف عنه

25…المقالات…10 سنوات مفتيا للديار المصرية و14 عاما شيخا للأزهر…مؤلف عنه

26…المقالات…شيخ الأزهر ووزير الأوقاف والمفتى فى افتتاح ملتقى الفكر الإسلامي…مؤلف عنه

27…المقالات…مسك الختام الامام الاكبرفى البقيع…مؤلف عنه

28…المقالات…وراء الأخبار…مؤلف عنه

29…المقالات…مواقف مشهودة ومواقف شائكة للإمام الراحل…مؤلف عنه

30…المقالات…كيف يكون صومك مقبولا؟ …مؤلف

31…المقالات…كلمات عن الأئمة الأربعة " الإمام أبو حنيفة " رحمه الله…مؤلف

32…المقالات…تحديد المفاهيم أولا…مؤلف

33…المقالات…تفسير سور القرآن…مؤلف

34…بحث فى مؤتمر…كلمة شيخ الأزهر د محمد سيد طنطاوي بالأمم المتحدة فى مؤتمر حوار الأديان، الجزء الثاني، عام 2008…مؤلف

35…بحث فى مؤتمر…كلمة شيخ الأزهر د محمد سيد طنطاوى بالأمم المتحدة فى مؤتمر حوار الأديان، الجزء الأول، عام 2008…مؤلف

36…بحث فى مؤتمر…غزوة بدر الكبرى .. أول صدام مسلح بين الحق والباطل…مؤلف

37…بحث فى مؤتمر…ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم أروع الأمثلة فى العفو عند المقدرة…مؤلف

38…بحث فى مؤتمر…الأتقياء من ذوى العلم هم أكثر الناس قربا من الله…مؤلف

39…بحث فى مؤتمر…لاينبغى ربط النظريات العلمية القابلة للبتديل بهداية القرآن التى لا تتغير بتغير الزمان " أهمية الخطاب الديني "…مؤلف

40…بحث فى مؤتمر…شريعة الإسلام لديها حلول ناجعة لمواجهة الأزمة الاقتصادية العالمية…مؤلف

41…بحث فى مؤتمر…مواجهة الإرهاب مسئولية جميع الأفراد والمؤسسات في المجتمع…مؤلف

42…بحث فى مؤتمر…كلمةعن الإمام محمد عبده بمناسبة مرور مائة عام على مرور مائة عام على رحيله…مؤلف

43…بحث فى مؤتمر…تحقيق الأمن نعمة النعم فى ظل عالم يعانى فتنا كقطع الليل المظلم…مؤلف

44…تسجيل إذاعى…حديث الافتاء…مؤلف

45…تسجيل إذاعى…حديث الشيخ محمد سيد طنطاوي عن أزمة النقاب…مؤلف

46…تسجيل إذاعى…برنامج " القرآن يعلمنا "…مؤلف

47…تسجيل إذاعى…برنامج "الإمام الأكبر "…مؤلف

48…تسجيل تليفزيونى…كلمة شيخ الأزهر د محمد سيد طنطاوي بالأمم المتحدة فى مؤتمر حوار الأديان، الجزء الثاني، نقلا عن…مؤلف

49…تسجيل تليفزيونى…آخر محاضرة لشيخ الأزهر الراحل د محمد سيد طنطاوي فى الدروس الحسينية فى المغرب…مؤلف

50…تسجيل تليفزيونى…كلمة شيخ الأزهر د. محمد سيد طنطاوي بالامم المتحدة في مؤتمر حوار الأديان عام 2008، الجزأ الأول…مؤلف