بكفرهم ليس بوقف إن نصب قليلاً حالاً من فاعل يؤمنون أي فجمعا قليلاً يؤمنون أي المؤمن منهم قليل

(وجائز) إن نصب بمصدر محذوف أي فإيماناً قليلاً أو نصب صفة لزمان محذوف أي فزماناً قليلاً يؤمنون

ما يؤمنون (كاف)

مصدق لما معهم ليس بوقف لأنَّ الواو بعده للحال ومثله في عدم الوقف كفروا لأنَّ جواب لما الأولى دل عليه جواب الثانية

كفروا به (حسن) وقيل كاف على استئناف ما بعده

الكافرين (تام)

بئسما اشتروا به أنفسهم (تام) إن جعل محل إن رفعاً خبر مبتدأ محذوف أي هو أن يكفروا أو جعل مبتدأ محذوف الخبر وليس بوقف إن جعلت أن مبتدأ محذوف وما قبلها خبراً أو جعلت بدلاً من الضمير في به إن جعلت ما تامة

من عباده (حسن)

على غضب (أحسن)

مهين (تام)

علينا (جائز) لأنَّ ما بعده جملة مستأنفة الأخبار وكذا بما رواه لفصله بين الحكاية وبين كلام الله قال السدي بما وراءه أي القرآن

لما معهم (حسن)

من قبل ليس بوقف لأن ما بعده شرط جوابه محذوف أي إن كنتم آمنتم بما أنزل عليكم فلم قتلتم أنبياء الله فهي جملة سيقت توكيداً لما قبلها وقيل إن نافية بمعنى ما أي ما كنتم مؤمنين لمنافاة ما صدر منكم الإيمان

مؤمنين (تام) اتفق علماء الرسم على وصل بئسما والقاعدة في ذلك أن كل ما في أوله اللام فهو مقطوع كما يأتي التنبيه عليه في محله

ظالمون (كاف) وثم لترتيب الأخبار

الطور (جائز) لأن ما بعده على إضمار القول أي قلنا خذوا

واسمعوا (حسن)

وعصينا (صالح)

بكفرهم (حسن)

مؤمنين (تام) ومثله صادقين

أيديهم (كاف)

بالظالمين (تام) وقال أبو عمرو كاف

على حياة (تام) عند نافع لأنَّ قوله يود أحدهم عنده جملة في موضع الحال من قوله ومن الذين أشركوا ويجوز أن يكون ومن الذين أشركوا في موضع رفع خبراً مقدماً تقديره ومن الذين أشركوا قوم يود أحدهم لو يعمر ألف سنة فعلى هذا يكون الوقف على حياة تاماً والأكثر على أن الوقف على أشركوا وهم المجوس كان الرجل منهم إذا عطس قيل له زي هزا رسال أي عش ألف سنة فاليهود أحرص على الحياة من المجوس الذين يقولون ذلك وذلك أن المجوس كانت تحية ملوكهم هذا عند عطاسهم ومصافحتهم

ألف سنة (حسن) وقيل كاف لأن ما بعده يصلح أن يكون مستأنفاً وحالاً

أن يعمر (أحسن) منه

يعملون (تام)

مصدقاً لما بين يديه (حسن) إن رفت هدى

للمؤمنين (تام)

وميكال ليس بوقف لأن جواب الشرط لم يأت