البصريين لأنَّ ثم صلة لما ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة بل تقديره إذا وجدت الرؤية في الجنة رأيت نعيماً

وكبيراً (جائز) لمن قرأ عاليهم بإسكان الياء مبتدأ خبره ثياب وهو حمزة ونافع والباقون بنصبها ظرفاً أو حالاً من الضمير في يطوف عليهم أو في حسبتهم أي يطوف عليهم ولدان مخلدون عالياً للمطوف عليهم ثياب أو حسبتم لؤلؤاً عاليهم ثياب ومحلها نصب حال وليس بوقف لمن قرأ عاليهم بالنصب على الحال مما قبله

واستبرق (كاف) على القراءتين أعني برفعه أو جره فمن رفعه عطفه على ثياب ومن جره عطفه على سندس وهمزة استبرق همزة قطع

من فضة (حسن) على استئناف ما بعده

طهوراً (كاف)

جزاء (جائز)

مشكوراً (تام)

تنزيلاً (كاف)

لحكم ربك (جائز)

أو كفوراً (حسن)

وأصيلاً (كاف)

فاسجد له (جائز)

طويلاً (كاف)

العاجلة (حسن)

ثقيلاً (كاف)

أسرهم (حسن) ومعناه خلقهم

تبديلاً (تام)

تذكرة (حسن) للابتداء بالشرط مع الفاء

سبيلاً (كاف)

إلا أن يشاء الله (حسن) على استئناف ما بعده

حكيماً (كاف) وقيل تام على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل متصلاً بما قبله

في رحمته (كاف) والظالمين منصوب بمقدر أي وعذب الظالمين ولا يجوز أن يكون معطوفاً على من أي يدخل من يشاء في رحمته ويدخل الظالمين أو وعذب الظالمين أعدَّ لهم وتام على قراءة الحسن والظالمون بالرفع

آخر السورة (تام)

سورة والمرسلات

مكية خمسون آية باتفاق كلمها مائة وإحدى وثمانون كلمة وحروفها ثمانمائة وستة وعشرون حرفاً ولا وقف من أوَّلها إلى قوله لواقع لاتصال الجواب بالقسم فلا يوقف على عرفاً ولا على عصفاً ولا على نشراً ولا على فرقاً ولا نذراً

لواقع (تام) ولا وقف من قوله فإذا النجوم طمست إلى أجلت إن جعل مع قوله ليوم الفصل فعل محذوف تقديره أجلت ليوم الفصل فتكون اللام الأولى التي في قوله لأيّ يوم صلة للفعل الظاهر والثانية صلة للفعل المضمر وإن جعلت اللام الثانية في ليوم الفصل تأكيداً للام الأولى في لأيّ يوم لم يحسن الوقف على أجلت وهذا على كون جواب إذا محذوفاً تقديره فإذا طمست النجوم وقع ما توعدون وإن جعل جوابها ويل يومئذ لم يحسن الوقف إلى قوله للمكذبين قاله مكي وغلط لأنَّه لو كان الجواب لزمته الفاء لكونه جملة اسمية

ليوم الفصل (تام) ومثله ما يوم الفصل وكذا للمكذبين ومثله فيما يأتي في هذه السورة بعد كل جملة وعيد للمكذبين بالويل في الآخرة كرّر في عشرة مواضع وليس تكرارها تأكيداً