وأحيانا كان هذا التناقض في بعض الأحيان يصور بين استجابات العالم الإسلامي واليابان للتحدي الغربي، كانت مواقفهم مختلفة جدا. وبجانب الميزة الواضحة التي يتميز بها اليابانيون بإقامتهم في جزر بعيدة عن هجوم وتدخل القوى الغربية .. فهناك اختلاف آخر، كانت أفكار المسلمين عن أوروبا متأثرة، بل خاضعة في الحقيقة لعنصر ليس له إلا القليل أو لا شيء له من التأثير على اليابانيين - بالتحديد الدين. و مثل بقية العالم .. فإن المسلمين كانوا ينظرون إلى أوروبا أولا بدرجة كبيرة بلغة الدين؛ أي ليس كغربيين، أو كأوروبيين، أو لونهم أبيض، ولكن كمسيحيين - في الشرق الأوسط - بخلاف الشرق الأقصى، وكانت المسيحية مالوفة ومرفوضة. ما هو الدرس ذو القيمة، الذي يمكن أن يستفاد من اتباع دين معيب، حل محله آخر؟

ومما جعل الأمر أسوأ .. أن الدين لم يكن فقط ينظر إليه على أنه أقل قيمة، بل أيضا عدائي؛ فمنذ ظهوره الأول من الجزيرة العربية في القرن السابع عشر كان الإسلام تقريبا في صراع دائم مع المسيحية، من خلال الغزوات الإسلامية الأولى، واستعادة المسيحيين لانتصاراتهم، من خلال الجهاد والحروب الصليبية، ومن خلال التقدم التركي والتوسع الأوروبي. وعلى الرغم من أن الإسلام كان قد حارب في كثير من المعارك على عديد من الجبهات .. فإن الحروب ضد المسيحية، كانت هي الأطول والأكثر تدميرا، التي تضخمت في شعور المسلمين جهادا أكبر من الدرجة الأولى بغير منازع. وكانت هناك بالتأكيد دروس مستفادة من العدو في المعركة، ولكنها كانت محدودة في قيمتها، وتأثيرها كان يتلاشى بالأسلحة الفكرية والاجتماعية الدفاعية للإسلام.

كان بعض الزائرين المسلمين لأوروبا مهتمين بجمع المعلومات المفيدة. وكان هذا الأمر في أوله ينحصر بدرجة خالصة في المعلومات العسكرية، التي يمكن أن تكون لها قيمة في حالة تجدد الصراع المسلح، ولذلك كانت تقارير المبعوثين السياسيين المغاربة الأتراك من أوروبا تحتوى على أوصاف تفصيلية إلى حد ما عن رحلات المبعوثين إلى أوربا، ومن وجهتهم، مع بعض الوصف للطرق ومواقع القلاع، ودفاعات الأماكن